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我们接下来再来看看净土宗在佛法中的定位。首先我们说到，真正的净土宗是不离“五经一论”的，尤其是这个五个经，也就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》跟《楞严经》里面的〈大势至菩萨念佛圆通章〉，以及《四十华严》的〈普贤行愿品〉。这个五经是非常的重要。关于净土宗的误解，现在有一些人说“只要能下品往生极乐，我就很满足了”；并且 | admin 2018-07-22 |
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此宗于佛法中极为重要，摄受根性遍及三乘、善染、智愚、凡圣；复依弥陀大愿，能益行人速趣上地；或令造恶而不谤大乘方广经者不堕地狱。前者如已悟宗门般若者，于此娑婆唯阶别教七住，舍寿往生已，能证无生法忍，位在初地二地，随即能向八地迈进﹙如本会郭故理事长悟后，因病往生极乐，托梦于其弟子，示现极乐世界境界，云已向八地前进中。又恐一人闻之不信，展转于其多位弟子梦 | admin 2018-07-22 |
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同样的道理，我们就知道说，我们修证佛法也是一样，我们既然要真正的解脱、真正的自在，乃至于最后能够成佛的话，我们所要追求的，自然也就是要全面性的修证佛法；不要说一旦立了宗派之后，就完全以某一个宗派所崇尚的经论或者教法为主，其他的都不去修证了；这样子就正如我们只准备着一种肠胃炎的药，以后碰到头痛来的时候，就不知道如何因应了。所以我们第一个跟大家讲的，这 | admin 2018-07-22 |
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那接下来，我们就回到《宗通与说通》说通的正文，来跟大家谈一谈三论宗在佛法中的定位。首先，我们还是要回归我们一贯的理念，也就是修证应该要回归一个佛乘全面性的修证；就如同健康一定是要追求全面性的健康，而不是只有治肠胃炎、治头痛而已。我们再进一步来看，我们说三论宗它的特征就是独尊三论，也就是以《中论》、《百论》、《十二门论》这三本论述作为立宗的根本，作为 | admin 2018-07-22 |
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今本篇所将述说者，则是大约在同一段历史进程里，发生在另一块土地上，即东土（中国）的佛法传承因缘。这一阶段大约是自东汉明帝（公元世纪初）开始，至东晋时代或齐末梁初（公元500年前后）之间。我们将以被尊称为“万世译经师”的鸠摩罗什菩萨（公元344年~413年）为代表，串联前后的史实，藉以说明此段“正法东移”的殊胜法缘：莫非是诸佛菩萨悲愍此间众 | admin 2018-07-22 |
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三乘佛法悉依有情自心藏识而说，阿含时偏显蕴处界空，主证解脱果，然非未说第八识空性心；隐覆密义而宣示故。般若时偏显涅盘非是断灭空，偏显藏识空性心之空性--无我性，偏显空性心之中道性--非一切法空之断灭空；所述唯在对治未悟二乘菩提之二乘凡夫，声闻初果亲观十八界空已，不堕「涅盘是一切法空」之邪见故，曾闻佛与大阿罗汉宣示涅盘有本际不灭故；般若时主说藏识中道空性 | admin 2018-07-22 |
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我们在讲这个章节的时候，一样我们强调，就是说它的重点是希望大家不要局限在一宗一派的修证，而是要全面性的修证佛法。我们接下来就先来看看密宗的背景。密宗其实是印度最晚期的佛教，它最主要是以这个“眞言”立宗，就是咒语，持咒语来立宗的，所以叫作密宗；另外一个名字叫作真言宗，真言就是咒语的意思。这个最早可以推估到西元大概是四世纪的时候，出现了专说咒 | admin 2018-07-22 |
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上一次讲次里面，我们谈到了密宗，不知道各位还记得吗？我们说密宗主要的三个经典，《大日经》、《金刚顶经》跟《苏悉地经》，其实这里面讲的都跟佛法无关，许多都是意识心的妄想境界，并且许多都是求鬼神的有为法。并且在这个《金刚顶经》里面，还教这个学人说，如果按照这样的观想去修的话，即便是谤一切的如来，都还能够修成正果。这一些话语，可以说误导后世的人非常非常的 | admin 2018-07-22 |
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就是说这个讲次最重要的用意就是要让大家知道：我们不应该再去单独再去立宗派，实际上应该是要全面性的修证佛法。所以在开讲之前的话，都一定要先提醒大家。接下来我们来看看天台宗。天台宗也跟前面我们所看到的三论宗一样，它都极为尊崇龙树，所以甚至有人把龙树菩萨把祂列为是天台的高祖。当然就是说，这部分推崇龙树菩萨，到底是说实质的意义，还是说当时立宗立派的实际的需 | admin 2018-07-22 |
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“名字即佛”指的是，众生初初接触佛法，而了知自己原来自己的身上就有如来藏，所以这个叫名字即佛。“观行即佛”指的就是，我们佛弟子接触佛法之后，知道自己本身有佛的体性，然后再按照善知识的指导一路作观行；这个观行的期间，越作观行越深信有自性法身，这个其实就是大乘别教的六住位之前，叫作观行即佛。那“相似即佛”呢，从“相似& | admin 2018-07-22 |
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所以，我们在这里还是可以看到，独尊天台一宗的结果，就会变成了修习的佛法就是片面的，不是全面的。所以，我们还是要再次的主张：不应该再另外再立宗派，而是应该要回归一个佛乘全面性的修证佛法。这是关于天台宗的部分。（原标题：天台宗(三)） | admin 2018-07-22 |
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天台宗亦名法华宗，以《妙法莲华经》为根据，而判世尊一代佛法之五时三教。此宗判定世尊一代教法分为五时：一者华严时，二者阿含时，三者方等时，四者般若时，五者法华及涅盘时。略述如下：一者华严时：如来于菩提伽耶道场树下始成正觉，于二十一日内，对诸大菩萨众及人间根熟之众，宣说圆教及别教之法，即是《大方广佛华严经》，以别教菩萨及佛之自证圣智境界为主。二者阿含时 | admin 2018-07-22 |
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接下来，我们就来看看律宗在佛法中的地位。首先我们要来强调，戒律是非常重要的，我们说如果没有持守戒律的话，根本不能够成就菩提。那是因为戒律是一切的佛教的任何一个道场，不管是二乘的道场还是大乘的道场都应该奉行的。最主要我们说佛的开示里面就有说，在《大般涅槃经》里面说：【若不护持禁戒，云何当得见于佛性？一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见。】（《大般涅槃经 | admin 2018-07-22 |
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」若人熏习佛法以来，时劫尚近；于第一义法之修证，福德未足；复因慧根浅薄，不能信受及检择，于善知识处得证悟已，心生惊疑，舍之而去。此人若能严持净戒，心虽有疑，不敢便谤，乃至不敢毁破其法，则尚可保来世人身，继续熏修第一义，修集福德资粮；此世之悟而复退，亦可于来世助益其见道不退；若不持净戒，辄便诽谤，乃至毁破其法，则犯十重戒，成波罗夷﹙断头﹚罪，三贤十地 | admin 2018-07-22 |
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那真正的菩萨道的修行，实际上就是应该要回归全面性的佛法修证，不应该再分立宗派了。那关于俱舍宗的部分，我们就讲到这里。下一次讲次，我们再继续为大家介绍其余的宗派。阿弥陀佛！（原标题：俱舍宗阿毘达磨俱舍） | admin 2018-07-22 |
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此宗所修为四谛八正及十二因缘法，所证为有余依及无余依涅盘，解脱果唯具此二，不具本来自性清净涅盘及无住处涅盘；唯证二乘菩提果，不证佛菩提果，与般若种智俱不相应，故属小乘教；此是俱舍宗在佛法中之定位。平实导师<宗通与说通>（原标题：俱舍宗在佛法中之定位） | admin 2018-07-22 |
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在对于众生行放生业的时候，同时方便布施佛法给此众生，例如最基本的就是三归依，若遇有缘者，受持、读诵、方便解说正觉总持咒亦是好的仪轨，因为正觉总持咒乃是整个佛法的梗概，让此被放生的众生结下佛法之缘，亦即佛于经中说布施之时亦要方便摄受众生于佛法中，行放生业乃是行无畏施，同时摄受入佛法中，乃是最佳的仪态与轨则，是名仪轨。简单说明如上。------《正觉电子报》 | 三摩地 2018-07-22 |
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了义佛法同样如此，五十二个成佛次第一一皆须实证，是故佛门称其为信、解、行、证，凡是不求实证，一味烧香磕头供养师父心外求法求这求那者，皆属迷信之列。因为佛法是心法，不重表象。因果文化来自佛门，源头乃是如来藏法义，与宗教不同，例如从未有人见到过上帝或安拉，而在佛法传入中国的每个时代，都有许多修行人亲证了本心如来藏的真实存在，这在禅宗叫做明心或证道，两千 | 三摩地 2018-07-22 |
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那佛法中，有时候你造的因是固定的，就说你已经作了，作了善业、恶业，这个造了善业、恶业就是造了善因、恶因，这个因定了以后，那果报并不定。也就是说，你造了善因，会得到什么样的善果，当然得到善果是必然；但是，到底是什么样的善果你会得到呢，这个果报是不定的。同样的，如果说你造了恶业，这个恶因已经定了，但是你的果报将来会得到什么样的果报也未定，这是第一种。也 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们举例来说，我们看到有些附佛法外道，以人类的排泄物取名叫甘露，但实质上它们是污秽的东西，用这个不清净的东西来供养众生、来供养诸佛；他们不知道这样的业行结果会促使他们往生畜生道而行，真是可悲！更有甚者，有些外道还行邪淫的男女修法，美其名叫无上修行、乐空双运、大乐光明，这些都是邪淫的行为，这些都是很荒唐的主张，完全不符合法界因果的律则。他们所作所为的 | 三摩地 2018-07-22 |