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由此念故数数作意内住其心。不令此心远住于外。故名近住。云何调顺。谓种种相令心散乱。所谓色声香味触相。及贪嗔痴男女等相故。彼先应取彼诸相为过患想。由如是想增上力故。于彼诸相折挫其心不令流散。故名调顺。云何寂静。谓有种种欲恚害等诸恶寻思贪欲盖等诸随烦恼。令心扰动。故彼先应取彼诸法为过患想。由如是想增上力故。于诸寻思及随烦恼。止息其心不令流散。故名寂静。 | 三摩地 2018-07-23 |
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前六识之出生，乃因眼根、色尘、触等三种法为缘，末那识于中起作意，欲了别尘境，便警觉如来藏现起意识及眼识，为彼了别色尘境及色中诸法；耳鼻舌身识莫不如是。故知根尘触及末那识欲了别五尘之作意，乃是受想行识现起之缘；有根身之色身亦因此而生长增广，眼等六识因此而出生。第七识末那识（意根）依一念无明三界烦恼为缘，也是由第八识阿赖耶识生出的。无明之产生，是众生因 | 三摩地 2018-07-23 |
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汝等善听！极善听！作意思惟。尔时金刚慧菩萨等一切菩萨摩诃萨言：善哉！世尊！愿乐欲闻。佛言：诸善男子！如此如来变化莲花，忽然之间成恶色相，臭秽可恶令不爱乐，如是花中而现佛形，结跏趺坐放百千光明，相好端严人所乐见。如是知已，有多天、龙、药叉、健达嚩、阿苏罗、[萨/子];路茶、紧那罗、摩呼罗伽，人非人等，礼拜供养。如是，如是！善男子！如来．应．正等觉，以佛自 | 三摩地 2018-07-23 |
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540,b1-6）而平实导师也引用了弥勒菩萨的教导，告诉我们大家供佛时要有六种作意，如此可以让功德更加殊胜。也就是：佛是大功德田，佛是大恩德田，佛是众中尊是无上正等正觉，如优昙花而难值遇，佛是十方世界独一最殊胜的，一切法都依止于佛的圣教量。《瑜伽师地论》卷44〈16供养亲近无量品〉中说：如是菩萨于三宝所，由十种相兴供养时，应缘如来发起六种增上意乐：一者、无上大 | 三摩地 2018-07-23 |
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像这样，每一辈子对于这世间的贪染都有深刻的认识，对于污染法都有想要克制的作意，这样无量劫的修持，就会渐渐地达到你转依这实相心的目的，这样最后你就可以任运而为。如来藏不会像我们一直反观自己是否存在，因为这一切我们所知道的都是虚假的，祂不会想要怎样。如来藏不会生起这个念头，不会去反观、作意，然后思维有一个存在的我要做什么？从来没有，祂也永远不会有。祂什 | 三摩地 2018-07-23 |
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甘愿做菩萨（十）——安住善作意第二种如来说法叮咛的体例，就是像是《华严经》说的，在你入圣位之前，在你入地品之前，一定会讲一个东西，不管四十华严，六十华严，八十华严，都应该会讲。像是〈净行品〉中所说的，你一定会在你的日常生活的诸行里面，在你的回报众生行中，而生起回向心。比如说，拿一个杯子，你的念头就是当愿众生如我一样得清净心，将自己的一切浊 | 三摩地 2018-07-23 |
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而当初围绕在这个受刑人的旁边的人里面，大家都是这样对这位受刑者充满愤怒和斥责的心行，而在这样作意的包围底下，你还可以持续你对众生的善念，持续你对众生的慈悲，觉得说这个人还是很可怜的，应该来摄受他，这样的想法就是非常难能可贵的啊！可能B也没想到那么多啦，可是这样的心行，就可以让他得到未来不同的果报。那你说，人家对他好，这样有什么好处？有啊！如果说将来 | 三摩地 2018-07-23 |
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注意的和作意的，就慢慢地更少了，因为你所体会到的是，我并不值得这样的称誉，为什么？甘愿做菩萨（十八）——随真善知识修学佛道真正能够被称誉的人，叫作什么？叫作是菩萨摩诃萨。真正能够被称誉的人，以戒行来说，叫做二地满心的菩萨。真正能够从解脱有一点所得的，然后可以不再生生世世迷惑中流转的，叫做远离整个胎昧，那是三地满心位菩萨。于世间法的智慧能够 | 三摩地 2018-07-23 |
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那你说，这就有点跳得是不是太快了，没有错，身行的运作是很迅速的，接下来，你会去贪求那个东西，可是因为你要持戒，所以你会产生很多的作意互相地冲突，即使你不敏锐，你也会觉得怪怪的，等到最后，你会觉得说，好像你也没办法满足你的爱取这世界的心，你也没办法守好这个出世间法的戒行，就是说你两边都得不到啦，你两边都不是人啦。就是说呢，你的行为表现会像是凡夫，但你 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，当你生起贪嗔痴的时候，你要嘛，痛下决心去拣择，去产生好的作意，你可以砍，这样锐利地砍它一刀，但是通常你砍一刀之后，至少你还要继续砍它一刀。你如果说不狠狠地砍它一刀呢，有时候也不容易止不住，意根根本看不见你的决定心。砍它一刀以后，它还会生起的，所以呢，你必须继续往这个妄念的根本，继续加以断除，因为呢既然是妄念妄想，它一定是势力深重的，所以你一定 | 三摩地 2018-07-23 |
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那因此像这种情况呢，未来生是不是很容易遇得到？不会！那你在这一生，这一辈子，难道只有读经、读导师的书所建立那样的智慧吗？没有，你产生很强很强非常强烈的作意，你对导师的法产生信受，对导师这个人的人品，乃至菩萨的种种行仪，产生非常强烈的信受，这些代表一件事情，你修学可以在这辈子，因为对胜义僧的信受，对三宝的具足信。因为这样，你才相信说，真的清净三宝，殊 | 三摩地 2018-07-23 |
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二、什么叫五遍行心所五遍行心所法就是触、作意、受、想、思这五个法。这五个法事实上八个识统统都有，而成佛的时候一样存在，所以五遍行是八个识统统都有。譬如说，我们可以触到境界，这是一种触的境界；我们可以作意，譬如我们可以改变我们的想法，那就是一种作意的作用；或者是说我们可以感受境界，可是感受境界不一定了知境界，譬如说我们睡觉躺在床上，我们身体压到了，可 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，要能够如理作意思惟，也是以依止善知识比较稳靠，也可以避免受到邪法的错误影响而落入不如理作意思惟。许多经典里面，除了开示道理之外，也常常开示有关诸佛菩萨的种种慈悲利益众生之行，以及无量无边的智慧与广大威德。因此常常读诵经典，就会在无形中受到佛菩萨的熏陶，让自己也能够发愿，生起菩萨性，行菩萨道，而希望效法诸佛菩萨成就大慈大悲之行。因此藉由诵经也能 | 三摩地 2018-07-23 |
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那就是说：在烦恼中见真如、佛性的话，这个见才是如，才是如理作意的见，才是如法的见；如果离开了烦恼而见到菩提的话，这叫做倒见，这个见错了。所以对烦恼不可不迎不拒去放下，而应该投入烦恼之中来参究。如果离开烦恼见菩提的话，往往是以离念、无念的灵明觉了当做真如，《大集经》说这个叫做倒见，不是如见。厌离烦恼境缘就不能明心见性，所以《大集经》卷十五里又说：厌恶 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《妙法莲华经》卷七）除了上述经典之外，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中，也有解说八地菩萨的功德说：因为八地菩萨对于现相现土等能力都已经得到大自在了，所以在众生有需要的时候，只要一起念作意，一切众生所需要的饮食、衣物等等资生之具，都能够立即变现。所以说，八地菩萨对于一切种利益有情之事都有大堪能的。由经论上佛菩萨的说明我们可以知道，诸佛以及八地以上的诸大 | 三摩地 2018-07-23 |
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输了钱我会作意：上辈子欠你的还给你好了，心里的痛顿时没有了，如果不能玩心里才叫一个又痛又痒。这种状态直到半年前有个因缘，我离开了那帮同事，因为工作比较忙，几乎没什么机会再打麻将，再加上自己这一年多一直接触真善知识，也看了一些善知识的书，以为自己会就此金盆洗手。没想到最近闲暇时间又多了起来，那颗心又开始痒痒了，几乎坐不下来看书。正好又有人邀请我跟他们 | 三摩地 2018-07-23 |
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是啊，我对于这整件事的角度从头到尾都是站在自己的立场，觉得只要自己坦荡就够了，或者，觉得自己该说的都说了，至于别人怎么想都与我无关，可是一个菩萨怎么能作意说众生的行为跟自己无关呢？是我让别人误会且触发了事情的发生，她每造作的一次不如实的作意、言论和传播都与我这个缘息息相关，菩萨的坦荡最终都是为了饶益有情，而不是显示自己有多正义。所以她让我反思的不是 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师在《优婆塞戒经讲记》第四辑第226页也说：供养父母的福德不会比供养三宝少，这在后面中佛会说到；所以受持了优婆塞戒以后却不能供养父母、师父、家中的长辈，就是忘掉优婆塞的本分了，这就是失意罪：遗失了自己是优婆塞戒受持者的作意了，这就是失意罪。——摘录自张善思居士著《次法——施论、戒论、生天之论》 （原标题：学佛不能假惺惺） | 三摩地 2018-07-23 |
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然而这些法，都是不如理作意的。因为世间的这些成就，出现这种种的状况，这都是我们如来藏真心所显现出生的，并不是一切的众生他有意来作梗。这道理怎么说呢？因为，无始以来众生的业报之间，一直参杂交会纠缠不已，所以没有一个人是究竟是善还是恶。因为我们曾经当过人，也曾经在地狱中，有时候贵为天人，有时候在世间上当了一个饿鬼，或是当一只畜生；乃至好一点去当阿修罗， | 三摩地 2018-07-23 |
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那么什么样的心呢？我们会思考，我们会感受，觉得高兴，觉得痛苦，觉得欢乐，觉得期待，这样的心叫作意识心，大部分的众生都会把这个意识心当成説「这就是真实的我」，然而这样的一个意识心，其实它也只是一个工具罢了，它并不是一直存在的。比如説当我们睡着以后，这样会思考的心就停掉了。那对于佛而言，他想去知道到底什么是真实的我，所以显然这个众生都有的「我见」，这不 | 三摩地 2018-07-23 |