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但是有少数人在这时眼睛起了作意而不自觉地用力，时间久了，眼睛产生酸痛。这时可以把忆佛的念放在胸腔、心头：若将忆佛的念放在心头而觉得闷，呼吸不过来，可以反过来，将忆佛的念放在脑子里面。往内收是增强忆佛净念的要领。每天这样礼佛，忆佛的念会愈来愈清晰。有人闭目礼佛时，会有头晕现象，探究其原因不外几种：肥胖的人拜佛时头比身体低，形成充血的现象而头胀头晕，这 | 三摩地 2018-07-20 |
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主修力波罗蜜多及一切种智，成就四无碍，满心位证得种类俱生无行作意生身十地：由九地再证道种智一分故入此地。此地主修一切种智--智波罗蜜多。满心位起智云，及现起智云所含藏种种功德，成受职菩萨。等觉：由十地道种智成就故入此地。此地应修一切种智，等觉地无生法忍；于百劫中修集极广大福德，以之三十二大人相及无量随形好。波罗蜜多究竟位妙觉：示现受生人间已断尽烦恼障 | 三摩地 2018-07-20 |
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父亲！您应该要深深的去思惟，去系念于佛法中的义理，对于那一些过去不得牢固的法义，现在要生起牢固的作意；你过去已经种下了诸多的善根，所以你应当要欢欢喜喜。你看看！你的儿子、孙子与侄子们，都已经摧坏了魔网，达到了涅槃的彼岸，这都是仰赖你的功劳啊！说到这一边，净饭王心中生起了大欢喜。接下来，佛为父亲讲解《量摩波罗本生经》，净饭王此时专心一意，边听边观行佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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」「非觉非作」，它本身不能生起一个作意---我要走路、我要凉快、我要温暖、我要饮食。譬如这个画像本身不能生起作意，一切的诸法也是这样。一切的法，譬如说：涅盘法，它并没有升起一个念：「众生想要解脱，我要帮助众生解脱。」一切的恶法也并没有起念：「我要害人，我要叫众生害人。」法的本身也是这样，非觉非作，它本身不起这个作意，不起这个觉照。而如来真实的身相也是 | 三摩地 2018-07-20 |
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五、作意心散乱。”（《六门教授习定论》）我们先来了解一下，什么是外心散乱？也检视一下自己，会不会有这样的状况？外散乱，就是我们的心受到外五尘或者依着五欲相应而起的心行；也就是我们被色、声、香、味、触所扰动，对外尘的五欲起了觉观、欲心。佛陀曾经对弟子们一再的告诫：五欲它会破坏种种修行上的事情，所以佛说这五欲就像五支箭；对于五欲的比喻也有许多，例 | 三摩地 2018-07-20 |
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正依合什忏悔某菩萨答：记得亲教师说过，作功夫就像以木材烧水一般，只管注意材火是否烧完而添加，无需时时翻开锅盖查看水滚了没有？亦即只要时时作意忆念佛，无须管妄念是否减少，如此功夫方能成就。记得萧导师书中亦提到，若发现妄念时，立即拉回到忆佛念而无懊悔，即表示定力有进步(印象中出自「无相念佛」或「念佛三昧修学次第」)5、lc菩萨问：各位大德，末学一直在修准提 | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是因意根的计执性，导致意识无法马上说服意根如理作意，使得这些种种烦恼妄想的习气又让自己沉溺于五欲六尘中，不知不觉地又去追逐这些境界，受其左右而无法清净自己，无法排除对这些境界的执取，也就是无法修除对自我的执著，使得烦恼妄想攀缘不绝，而导致无相拜佛的功夫无法有所进展。末学知此弊病后，就想出一些方法来对治这些弊病，来修除这些遮障，后来发现修除性障是 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果菩萨能以忏悔发愿不断推进自己的无相忆佛拜佛不缀，又能在忆佛拜佛之后觉察忆佛拜佛之中之掉举实属常态，觉察意根作意之业惑现行缘起性空，根本不必为此心生懊悔，于只要不断修习就一定能减少乃至修断掉举心得决定具足信心，相信离成就无相忆佛拜佛也不远了！谨将此最近忆佛拜佛中的一点感想心得，报告给各位同修，希望能对大家有所裨益，实乃心中所愿也！------三宝（原标 | 三摩地 2018-07-20 |
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若有违背则辅以如理作意之思惟来修习。例如：末学于职场中时常遭遇同事之非难，尤其，一些无的放矢，最初以修忍辱而不理他，但是，此消极躲避之举并无法改善这些非难之行为，反而造成他人软土深掘（编按：此系闽南语，得寸进尺之意）之负面结果（批判之举有增无减）。于是，于他人之非难之际去观自己之起心动念，发觉该念：你只会批评别人来遮掩自己的无能。自省：此念具人我相 | 三摩地 2018-07-20 |
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净土法门几乎所有道场都在弘传，并且是接引初机学人最常用的法门，然而念佛一法，有其深广的内涵，弘传者应循序渐进的将如何是佛、为何念佛、如何是念佛、念佛之次第、念佛与净土之真实义理，宣说予跟随修学之人，一方面建立念佛人正确之佛法知见，一方面引导念佛人能趣向真正之佛道，如此来弘传净土法门才是如理作意之行。若有行者先阅读此书后，返向所亲近之善知识问及书中之 | 三摩地 2018-07-20 |
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彼土众生闻是声已，起佛、法、僧念、作意等无量功德。舍利子，彼佛土中有如是等众妙绮饰功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。又舍利子，极乐世界净佛土中，有如是等无量无边不可思议甚希有事，假使经于百千俱胝那庾多劫，以其无量百千俱胝那庾多舌，一一舌上出无量声，赞其功德，亦不能尽，是故名为极乐世界。又舍利子，极乐世界净佛土中，佛有何缘，名无量寿？舍利子，由彼 | 三摩地 2018-07-20 |
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问：发疯与梦境的差别为何？以佛法而观，两者起因差异何在？此两者看来均涉及似带质境、独影境及因明三量中的非量，其中梦境似仅与独影意识有关，而发疯则再加上末那识之妄执，这个正确吗？(摘自正觉电子报第12期般若信箱问九)答：发疯是意识基于不如理作意的思想，所产生的自以为是的行为，但是却与如理作意的大众思想完全不同，所以名为发疯。其中当然也有轻重的差别， | 三摩地 2018-07-20 |
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虽然将来的恶业可能还有残余的业种种，但总算是不到三恶道，至少还能够得到人身，不是吗？所以地藏菩萨告诉我们：我们应当为眷属来助念啊！不要因为种种其他原因，而作这些不如理作意之想。所以助念的话，可以来救度这亡者，这样是非常好的；乃至于地藏菩萨圣像的庄严，可以让亡者感受到地藏菩萨的光明，甚至地藏菩萨就来救度他们。因为地藏菩萨在过去生，祂作光目女的时候，她 | 三摩地 2018-07-20 |
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不消作意离绝。即现前一句所念之佛。亦本超情离见。何劳说妙说元。只贵信得及。守得稳。直下念去。或昼夜十万。或五万三万。以决定不缺为准。毕此一生。誓无变改。而不得往生者。三世诸佛便为诳语。一得往生。则永无退转。种种法门。悉得现前。切忌今日张三明日李四。遇着教下人。又思寻章摘句。遇着宗门人。又思参究问答。遇着持律人。又思搭衣用钵。此则头不了。帐不清。岂知 | 三摩地 2018-07-20 |
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从此以后，定力或会因工作的忙碌程度而变得淡一点，稍加作意就能恢复；至于正念完全散失找不回来，则未再发生过。参加共修之后，我因与同修平时生活中，仍难免偶而会有一些芝麻蒜皮的小事沟通不良，虽然不至于冲突，也无伤大雅，但对学法修行的人，不能不说是一种遗憾，因此鼓励同修参加共修，希望借重亲教师及佛法的熏习改变她的习气，没想到她一下子就答应了。半年后，学一贯 | 三摩地 2018-07-20 |
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因智慧不够，若有一丝一毫身口意，非如理作意者，皆在佛前忏悔，不再无明遮障；虽反应很慢，但我很愿意学习，希望早日为如来家业尽全力！想到禅三的护三菩萨们的辛劳，希望下次起能为代劳，让他们也能休息一下。下山后，有点与生活脱节，秀斗、秀斗（日语。意谓电线短路而出错）的做出平常都不会有差错的小插曲，例如：戴著手表问别人几点了；忘了前一秒想做的事，想不起上课（ | 三摩地 2018-07-20 |
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○○也是生灭法，意根作意○○○，○○○，意根作意○○○○○○，○就○○；种子流注时，前念落谢，后念踵继，如此念念生灭；识阴觉知心也是如此，都是念念生灭；但是如来藏是本体，不生不灭，○○○时，如来藏还是○○○○，否则○○○○。但是，如来藏无形无相，必须○○○○○○○，才能在三界中现行。至于第二题“十八界出生的先后顺序”，是在忏悔前就整理好的 | 三摩地 2018-07-20 |
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接下来的参究，方向较为清楚，发现每次作意时，□□在同时便完成□□□□、并直接的□□□□，这是真心的相用吧？主三和尚在午斋时□□□□，一直说：“□□□□□，□□□□□□□□□。”不就是在讲这个吗？但是因为体会的还是很粗糙，就继续再整理。第一次进入小参室，顶礼后，先报告进入正觉共修之因缘，然后询问体验的内容，便把经行时之体验及拜佛时体验之心得 | 三摩地 2018-07-20 |
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另一方面，祂只精确而不加拣择地□□□□□□□，本身却不作意思惟，所以从来都是离见闻觉知的。我马上举手跟监香老师陆老师小参，但我当时还没有把握，所以跟陆老师说：“我觉得好像是这个，不知道是不是？请老师帮我看看。”陆老师看我一点信心都没有，就苦笑著跟我说：“禅不是靠逻辑思考而得，若无触证之体验，就没有功德受用，再去参！”回到禅堂，我 | 三摩地 2018-07-20 |
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第四天藏识中观初亲证早上十一点，主三和尚召集喝水整理的师兄姊们进小参室，听完大家的心得分享，主三和尚接著更深细地说明真妄如何配合运作；并教导大家用意识对末那作如理作意的说服，才能渐断习气；听完主三和尚的开示，令更加佩服得五体投地。然后主三和尚出了另一道题目，要大家仔细体会后，稍后再验收。下午三点多，主三和尚对已破参者再次开示：“见闻觉知，见的 | 三摩地 2018-07-20 |