| 帖子标题 | 作者 | |
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| 本来已经没有三恶道的业，可是菩萨可以因为愿力来变现，这样的话你只要稍微轻微的作意，马上就可以变现一个地狱的报身，然后跟地狱的众生在一起，方便作为同事，然后来利行，这事情也是可以产生。所以，菩萨不会将最后三恶道来当作是一个牢狱，也不会将酬偿对方的生死、有情的生死来当作是非常痛苦，这原因就是因为修学佛法的缘故。所以，今天我们要说，如果说要酬偿业果，就应 | admin 2020-07-23 |
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| 这样子即使生生世世都行救济众生的慈善事业，虽感得财富丰饶，依然都是在黑暗长夜之中，误认为财宝丰饶就是解脱，误认为没有闲杂人等来找麻烦就是安隐，误认为心放下一切都不执著就是涅槃，却不知道那其实不是佛法中真正的解脱、安隐、涅槃！而菩萨发愿再回到人间利乐有情之时，因为往昔已分证了解脱道，解脱的作意随缘又会现前，加上又有利乐有情的福德所依凭，所以才会有一分 | admin 2020-07-06 |
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| 从菩萨因地开始心得决定而发起成就佛道的一刻开始，经历三大阿僧祇劫的修学，若单从圆满福德的部分来说，容许初发心的菩萨在布施修福的作意，是为了自己未来世五欲上所受用的资粮。因为若是菩萨在世间五欲上的受用，不是那么圆满的话，而常常得要为五斗米而折腰，当然就会影响到道业上的增进。然而，若是菩萨在布施修福的作意，一直都停留在自己未来世五欲上所受用的资粮，都在 | admin 2020-07-06 |
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| 这个无明会影响到我们后面的行、识，乃至于名色、六入、触、受、爱、取、有，这个根源就是来自于众生不明五阴的真相；不明五阴的真相，所以执着五阴；因为对五阴不了解，所以造作了不如理作意的种种的贪、瞋、痴、慢、疑，造作了种种的身口意行，所以积集了这些苦业，所以这些苦业就是因为众生不明五阴炽盛的最主要的这个结果。所以他如果要灭这些苦的话，必须要往前去探索，为 | admin 2020-07-06 |
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那么你来看看，他未来世出生以后并没有修学因缘法，而他能够实证因缘观，就是因为他的意根默默地含容往世所熏习的种子，所以当他未来世开始修行的时候，那种子由意根的作意而从如来藏中流注出来，意识相应了，于是使他成为独觉，正是意根默容往昔所修学的出世间法。这就是四圣法界里面的第二种辟支佛法界！那他在未来世的意识是新生的，并没有闻熏过因缘法，可是意根含容了那些 | admin 2020-07-03 |
| 当眼识分别色尘境时，应成派中观师的意识心能了知、安住于眼识之现起没有自性的作意中，这是藉眼根触色尘之缘故才能成就，若无色尘境则眼识亦不复生起；耳鼻舌身等四识亦复如是，故意识心中了知五尘之虚妄而安住于五尘诸法无自性空的作意中，其实是依眼等五识方能成功；而且只是对五蕴中的局部了知自性空，并未函盖全部五蕴的自性空，落入识阴六识及六种自性中，不知识阴之虚妄 | admin 2020-07-02 |
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| 反观释摩诃衍所说，要以意识心于一切事皆不思惟，即已落于黄檗禅师所说之认取前后三际者；若要调练此自性善于思惟观察分别之意识心，于一切事皆不思惟，就得不断诃责已过去之心念，并不断作意现前之心念使之舍去思惟，又必须期望未来之心念能到达预设之境界，正是黄檗禅师所斥责的前念有去、今念有住、后念有来者。释摩诃衍所『悟』的意识，正是如此堕于三际之念者，受到五根与 | admin 2020-07-02 |
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| 见惑是指邪见，是不如理作意而产生的无明；这纯粹是解脱道中见地上的事，譬如说色阴是不是真实我？是否常住不坏？又譬如说受想行识或者最有代表性的意识觉知心──离念的灵知、有念的灵知等等，以及定中的灵知、定外的灵知等等，是不是常住我？首先在这个部分要先弄清楚，确实了知五阴的内容，并且也确实了知每一蕴全部都是生灭法、不是常住，所以五蕴里面没有一法是真实我。这 | admin 2020-06-20 |
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| 见惑是指邪见，是不如理作意而产生的无明；这纯粹是解脱道中见地上的事，譬如说色阴是不是真实我？是否常住不坏？又譬如说受想行识或者最有代表性的意识觉知心──离念的灵知、有念的灵知等等，以及定中的灵知、定外的灵知等等，是不是常住我？首先在这个部分要先弄清楚，确实了知五阴的内容，并且也确实了知每一蕴全部都是生灭法、不是常住，所以五蕴里面没有一法是真实我。这 | admin 2020-06-20 |
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| 因此你必须要对那一些人──非菩萨人，要生起“大悲心”，要有一个作意存在：“这些人目前不闻、不知、不问、不信《法华经》，何况能生解？这一些人好可怜，我未来世一定要设法让他们信受《法华经》。”你要有这样的作意存在。所以当他们站起身来走人，你明明知道他们是听了起烦恼，对你很不满而走人，也不要盯著他们看。假使他们站起身来走了两三步，你看 | admin 2020-06-20 |
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| 那么你来看看，他未来世出生以后并没有修学因缘法，而他能够实证因缘观，就是因为他的意根默默地含容往世所熏习的种子，所以当他未来世开始修行的时候，那种子由意根的作意而从如来藏中流注出来，意识相应了，于是使他成为独觉，正是意根默容往昔所修学的出世间法。这就是四圣法界里面的第二种辟支佛法界！那他在未来世的意识是新生的，并没有闻熏过因缘法，可是意根含容了那些 | admin 2020-06-20 |
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| 那么一般活著的众生就叫作“乐阿赖耶”，因为每天到晚都在阿赖耶的功德之中快乐地过生活，这不就是“乐阿赖耶”吗？他们知道有这么一个常住不坏心啊！只是不懂得祂叫什么名称？有时候把祂叫作意识、细意识等，以为说：“我活著的这一切，全都是我的细意识可以作到，所以我死了以后，这意识重新再去入胎，然后下一世的我又出生了。”他都没有想说 | admin 2020-06-20 |
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| 汝等善听！极善听！作意思惟。尔时金刚慧菩萨等一切菩萨摩诃萨言：善哉！世尊！愿乐欲闻。佛言：诸善男子！如此如来变化莲花，忽然之间成恶色相，臭秽可恶令不爱乐，如是花中而现佛形，结跏趺坐放百千光明，相好端严人所乐见。如是知已，有多天、龙、药叉、健达嚩、阿苏罗、[萨/子];路茶、紧那罗、摩呼罗伽，人非人等，礼拜供养。如是，如是！善男子！如来．应．正等觉，以佛自 | admin 2020-06-14 |
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| 因为他还有邪见，因为他还有我见俱在，所以只有再把我见去除掉，进入了灭尽定，这个时候六识灭，所以想知都灭了，因为想知灭的时候，表示五阴里面的受、想、行、以及识全都灭了，这时候只剩下色阴，还有意根的触、作意、思这三个法，所以，这个时候才是作最大的解剖，也就是把心法作最大的切割，因为那时候犹如死亡啊！只差一点点，这个时候入灭尽定的阿罗汉，如果要入无余涅槃 | admin 2020-06-12 |
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| 外道不知解脱道之正理，误会解脱之修行理论，所以有种种不如理作意之邪思维；因于不如理作意之邪思维，遂有种种与解脱无关之戒法建立，以及种种与解脱无关之禁忌施设。如是种种不如理作意所生之虚妄想，名为戒禁取见；由戒禁取之邪见，故有种种与解脱无关之戒法及禁忌之施设；如是戒禁取之邪见，初果须陀洹人已知已见，已如实知故，名为已断戒禁取见者。欲界中之不如理作意所生 | admin 2020-06-10 |
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| 经中所说的这种妄想，就不是由一念无明的烦恼而产生的，而是由于对法界实相不如实了知——也就是因为无始无明的所知障而产生的不如理作意的思维——对法界真实相不如实知。在打坐当中，都是先有一个念头出现，由这个念头再引生意思，然后才有语言文字随后出现；如果是很散心的话，再接下去就会有影像被引生出来，那就是作白日梦了。他们的出现，是有其先后 | admin 2020-06-08 |
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| 一、当你接触到某一法，或者某一法生起现行时，在那个法进行的过程当中，你的意识去加以分别：认为这个事情是重要的、应该记住的；这时的意识起了这样作意的时候，虽然并没有语言文字说与末那识知道，但是只要一起作意，末那识就知道了，祂就会把这件事情记住，末那就会把这件事的内涵存在你的大脑里面；舍报时就会转移到你的阿赖耶识里面，带到下一世去。所以重要的事情，到了 | admin 2020-06-08 |
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| 初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；欲界中之不如理作意所生之三缚结，若有真实明师指导，利根人甫闻即断，成初果人，从此永不再执欲界中之无念灵知心为真如心，「欲界我」之邪见已经永断故；由永断欲界我见故，疑见及戒禁取见随之永断，分证解脱，不受欲界我见所惑，预入圣流，名为真实声闻初果人也。《甘露法雨》 | admin 2020-06-08 |
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| 四者戒禁取见，谓诸外道依于对色界身心之错误认知，起不如理作意，妄求色界定境之修证，以为涅盘；由是虚妄想故，施设戒禁以为证得涅盘所必须受持之戒禁，三果人于此更深细之戒禁取见亦已断之，是名五下分结之戒禁取见断。五者疑见断，谓三果人于外道之误认色界境界为涅盘之修证者，已如实知见；于诸方外道大师之已否断除色界身我见，皆已如实观察，悉知彼等所证「涅盘」之虚妄 | admin 2020-06-08 |
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| 佛子住灭尽定中，前六识俱不现前，离于自心内境之觉知，三界境界之觉受悉灭，唯余末那识之触、作意、思等三心所法，受想二心所法已灭，故不住于三界境界中。俱解脱无学入于灭尽定中，不受三界法尘；然因入定前之预设，故能于次日午前，或三日三十日后出于灭尽定。此因灭尽定中末那识未灭，尚有五遍行之作意、触、思心所法作用，唯除受想心所；故于如来藏所现内相分显现其入定前 | admin 2020-06-08 |