| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
心念口言作意专注重重忏悔。此业虽作而不受果。善业亦然。复云何业得身心圆满。修习忍辱得身相圆满。修习闻思得心圆满。此业修习必定得果。复云何业。修作已后而非散失。若有善业已作不悔亦不嫌厌。而非扰恼又非拨无。不说是非而不远离。亦非躁挠作如是行。此业修习终非散失定受于果。复云何业而不得果。修无记业不得其果。复云何业补特伽罗。地狱寿命而无中夭。此一补特伽罗作 | admin 2019-04-18 |
|
|
（节录自平实导师著《第七意识与第八意识？》正智出版社有限公司，台北，2012年12月初版首刷）佛菩提道的本觉、始觉、不觉 始觉，就是在刚刚明心时，体验清楚而证实确实有这么一个本觉的心：我在想什么，祂都知道；即使我心中一念不生而起了作意，祂也知道，根本骗不了祂。当你一旦明心证悟了，能现前领受第八识这种本有的六尘外的觉知性；知道这就是本觉时，你就是刚刚觉 | admin 2018-12-27 |
|
|
”于是心中起了作意要把了知性灭掉，认为灭掉了知性以后，自己还存在而绝对寂灭了，就是涅槃了。可是他其实并没有把了知性灭掉，他只是在无所有处定中转进的时候，灭掉了证自证分而不反观自己，于是入了非想非非想定中；住在这个定境当中时，只是不再生起证自证分－－他只是没有返观自己的存在而已。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2 | admin 2018-12-27 |
|
|
其中先须天身明显及能久住二和合生，是故须以多相静虑，修令明显，以所修相须数数作意乃能明显故。……念诵之前先须成就坚固缘天之三摩地，最为主要。】（引自宗喀巴著，法尊法师译，《密宗道次第广论》，妙吉祥出版社，1986.6初版，页103。）（节录自平实导师著《狂密与真密》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2008.3，初版十刷，页150。）广论淫乐第四喜 | admin 2018-12-27 |
|
|
（节录自平实导师著《宗门正义》公案拈提第六辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版二刷）2、第八识真如心不堕二边，不于六尘起作意；本性如此，非因修得。是故远离二边者，非以意识心之远离二边而言也；乃是以意识之现前观见自心如来藏从本以来不堕二边，现观自心如来藏从本以来不念一切法、从本以来不贪不厌一切法、从本以来不分别六尘万法、从本以来不起欣厌之心、从 | admin 2018-12-27 |
|
|
[7]上引经文，谓六识现起必具三要件：根具不坏、境界现前、念起（作意正起），三和合触，故有眼识乃至意识。意识由内意处（末那）触法尘影像而起作意，念欲了别，乃生意识。生意识者因缘也，因缘者以如来藏为因，以根尘触而起了别作意为缘，故知有如来藏为能生意识之因也。[7]凡夫们都落入六识的知觉性中，就称为「凡夫随顺佛性」，以六识为自性佛。执着六识心的自性，说这六识 | admin 2018-12-27 |
|
|
但是世尊从不曾说无义语！[4]如果没有先正确地修习十因缘观而如理作意地深入思维，只是单修十二因缘观，知见就会产生偏差，结果将会同于断见外道所堕的一切法空断灭境界……成为外于常住的入胎识（如来藏）而说一切法空的断灭见者。[4] 若否定如来藏，则涅槃亦无人可证，因为于内有恐怖故。若无如来藏摄持，则胎儿在脑部胜义根发育成熟之前，此时无意识心现起 | admin 2018-12-27 |
|
|
一、当你接触到某一法，或者某一法生起现行时，在那个法进行的过程当中，你的意识去加以分别：认为这个事情是重要的、应该记住的；这时的意识起了这样作意的时候，虽然并没有语言文字说与末那识知道，但是只要一起作意，末那识就知道了，祂就会把这件事情记住，末那就会把这件事的内涵存在你的大脑里面；舍报时就会转移到你的阿赖耶识里面，带到下一世去。所以重要的事情，到了 | admin 2018-11-14 |
|
|
我也真诚希望原先我所随学的那位老师，以及或多、或少有这方面倾向的人，不要再贪恋虚妄的名声财利，善知识不是自己随便说说就能成为真的善知识啊！应当时时刻刻思惟作意：名利无常，果报可畏，深心恳忏，回头是岸。祈愿诸佛菩萨加持，让所有有缘的佛子都能顺利回家！既能回到生养父母的身边，更能回到法身慧命父母萧平实导师的身边。回家的孩子恭敬合十二0一六年一月十五 | admin 2018-11-10 |
|
|
作意防守勿令失落。有平章事当为白僧。若有香花应行与众。夜闭门户至晓当开。大小行处常须洗拭。若于寺中有损坏处。即应修补。闻是教已。答言。大德如佛所言我皆当作。时诸苾刍于小食时执持衣钵。入劫比罗城为行乞食。于时难陀见寺无人。便作是念。我扫地了即可还家。遂便扫地。世尊观知。以神通力。令扫净处粪秽还满。复作是念。我除粪秽。方可言归。放帚收持粪秽无尽。复作是 | 三摩地 2018-10-14 |
|
|
欲入佛门首先要具备正知正见，要在生活中如理、作意、观行，认知“身我”“意识我”的虚幻不实，断除“我见”，这是学佛人的必经之路，否则就难以得入佛法这个无门之门，得不到真实的解脱受用，更不可能悟道明心。“道不远人，人自远道”，道士不懂道、僧尼不懂佛的现象如今比比皆是，毫不奇怪。在商品文化盛行的时代，佛门也深受其害 | admin 2018-08-16 |
|
|
我们如果想要实证解脱果，一定要透过如理作意的观察以及思惟，来确定五阴十八界都是因缘所生法，将来也必定会随著因缘而坏灭，要能够把这种以五阴为我的错误见解给断除了，并且心得决定而没有疑惑，能够如实安住在五阴十八界非真实我的正见当中，才能够成为解脱道中的初果人。二乘解脱道的修行人，如果断了我见、疑见以及戒禁取见等三缚结，成了初果人之后，即使还没办法像三果 | admin 2018-08-16 |
|
|
（《大智度论》卷45）”《瑜伽师地论》中也提到，因为深信因果道理、且戒慎畏惧业报，因而恭敬供养父母、尊长、修行的圣者等，是一种如理作意的寻伺正行。因为不但以因果业报、人天善法来看，或者成就菩萨修行的资粮，布施供养都是正行。“寻伺正行者，谓如有一了知父母、沙门、婆罗门及家长等，恭敬供养，利益承事；于今世、后世所作罪中见大怖畏，行施作福，受斋持 | admin 2018-08-15 |
|
|
因此，如果能常常思惟、观察因果道理，包括建立分辨善恶业的知见，以及知道善恶业所引生的果报，那就会在心里面时常生起作意：“要依据戒法去恶修善”；同时常常在佛菩萨前面忏悔、祈求、发愿、回向等，提醒自己要精进，往自己设定的目标前进。由于这些因缘，就会在受戒之后不去毁犯戒法，而以至诚心来受持戒法，这个就是为自己而作的观察，也就是“自为” | admin 2018-08-15 |
|
|
由经文的开示可知，有关布施与果报的因缘差别，牵涉到施主、施物与福田三者的交互关系，其实是非常错综复杂的；同样的布施，但布施时的身口意行作意有各种不同，所得的果报是有很大不同的，犹如经文的最后一项——以无住无相心施，得无上正等正觉。这才是布施的最高层次、最终目的，也就是说，转依实相心来布施时，正当布施的时候，在实相境界中没有施者、没有施物、 | admin 2018-08-13 |
|
|
我们如果想要实证解脱果，一定要透过如理作意的观察以及思惟，来确定五阴十八界都是因缘所生法，将来也必定会随著因缘而坏灭，要能够把这种以五阴为我的错误见解给断除了，并且心得决定而没有疑惑，能够如实安住在五阴十八界非真实我的正见当中，才能够成为解脱道中的初果人。二乘解脱道的修行人，如果断了我见、疑见以及戒禁取见等三缚结，成了初果人之后，即使还没办法像三果 | 三摩地 2018-08-10 |
|
|
所以你看看，一个人福报的好坏，可以从这么多方面来显示出来；换句话说，一般福报的函盖面，就已经是很广阔了，虽然说菩萨这样子所修的福德，有一分是与世间人所共通的，但是由于所修学的时候的作意差别，使得菩萨这一分的福德是可以作为未来世证得菩提的因，而一般人所修的，只能作为在人天之中受用五欲乐的因。接下来，再简单来说说这个道理，为什么菩萨经过若一劫、二劫乃至 | admin 2018-08-09 |
|
|
阴界入乃是有情众生于六道轮回受果报一期生死之法，不是常住不变坚固之法：五阴中之色阴乃四大聚集之差别相所成，犹如聚沫；受阴则是在色阴与识阴上面生起的觉受，犹如浮泡，无有住相；想阴是依色、识、受阴聚合而成之了知性，犹如阳焰所成似有之水，虚幻不实；行阴是由色、识、受、想四阴和合而成，都无实法，犹如芭蕉；人间之识阴是以色阴及意根之作意，而从自心如来中变化出 | admin 2018-08-08 |
|
|
因为佛教非常强调的是智信而不是迷信，就是要求大家在听闻正理之后，要能够如理作意，要仔细地思惟整理之后，才作出正确的抉择，这样才能成就真实的智慧。我们可以看到，现在绝大多数的学佛人都非常缺乏简择正法的慧心，大都仅凭著表相的排场或是直觉，就跟著感觉走，完全不去了解这位法师或者善知识所说的法到底正不正确。这就表示这些人的慧心是不具足的，他们还没有完成十信 | admin 2018-08-07 |
|
|
譬如说，有一些众生在修行外道法的时候，因为他过去生有熏习过佛法，虽然有隔阴之迷，一时还没有办法相应；但因为已经具足了对大乘佛法信、进、念、定、慧等五根，所以当看到或者听到外道典籍当中的说法的时候，就知道这是和事实颠倒的邪说；因此，就会心中不乐，知道这些邪说会误导众生；有的人就因为这样，发起了菩提心，希望能够以正法来摄受众生，想要让大家都能够住在如理 | admin 2018-08-07 |