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一直要到三地满心了之后，不但正知入胎并且正知住胎；换句话说，祂住在母腹中的时候，对于住在母腹中的境界是完全了知的；并且出胎之后，三地满心的菩萨已经远离了隔阴之迷，所以往世修行的种种并没有丝毫遗忘的地方；也就是说，出胎之后就已经带着往世修行的所有记忆出胎了（这是因为他已经有意生身了）。所以我们说三地满心的菩萨是正知入胎、正知住胎并且正知出胎。三地满心 | 三摩地 2018-07-21 |
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那有许多人就根据佛所说的我也是阿罗汉这个字眼，就认定说佛陀就只是等于阿罗汉（没有别的证量），可是各位菩萨如果愿意仔仔细细去看佛所留下来的三藏经典的话，可以发现佛地的境界远非阿罗汉所能比拟的！不说别的，光我们刚刚讲说十方世界下了雨之后，到底下了多少雨滴，佛的成所作智都能够尽知，这一点是哪一个阿罗汉都做不到的事情！并且各位还可以仔细去观察，从福德上面来 | 三摩地 2018-07-21 |
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首先，十地菩萨在修行要入十地满心的时候，会断两种无明：当祂断除了大神通的随眠及无明，以及微细秘密的无明跟随眠的这两种状况之后，把它断了之后就入十地满心。这个时候入十地满心，十方世界的诸佛就来遥灌其顶，这个时候这位十地满心的菩萨就入了等觉位。为什么叫作等觉位呢？因为等觉菩萨祂的功德等法，其实跟佛地这个状况已经非常接近了；而妙觉菩萨叫作一生补处，这个一 | 三摩地 2018-07-21 |
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而这一颗清净无染本来自在的水晶球，它并不是在成佛以后才变得清净的，也不是因为修行以后才变成自在的，它是从无始以来本来就是如是的清净而无瑕的。因为有生必有死，有净必有染，有出生就一定有老死；如果今天我们要修行的对象，是一个本来不清净，而我们修行后才转变成清净的话，那这个东西就一定还会再次的被染坏，这是世间的一个理所当然的常法，所以这个不会是究竟之法。 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为如来这样的修行而获得了解脱智慧与佛菩提智慧，而且都是究竟而无人能加以质疑的，因此，如来正觉发言开示的时候，不会有前后不同的二法，永远都是前后如一，而只是当中内容深浅有异；但是并没有自相冲突、自相矛盾，永远都不会有自相矛盾的情形发生。因为这个原因，所以称为如来，因为，如来就是从诸法性究竟如如而来世间。诸佛都是发言无二，凡是通达三乘法义的人，绝对不 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么是佛？就是觉悟者，就是自觉觉他、觉行的人，自己究竟觉悟也能觉悟他人；一定要先自觉，然后才能觉他，叫作自觉觉他；自觉与觉他所应修行的一切过程与内涵，都已经完成，叫作觉行，这样的人才能称为佛。因为有佛的觉悟，才能有法在人间流传，才能产生三乘菩提的胜义僧；所以有佛才有三宝，没有佛就不可能有三宝；一定先有佛的觉悟，才有法宝流传于人间，才有僧宝住持于人间 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么是佛？就是觉悟者，就是自觉觉他、觉行的人，自己究竟觉悟也能觉悟他人；一定要先自觉，然后才能觉他，叫作自觉觉他；自觉与觉他所应修行的一切过程与内涵，都已经完成，叫作觉行，这样的人才能称为佛。因为有佛的觉悟，才能有法在人间流传，才能产生三乘菩提的胜义僧；所以有佛才有三宝，没有佛就不可能有三宝；一定先有佛的觉悟，才有法宝流传于人间，才有僧宝住持于人间 | 三摩地 2018-07-21 |
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我亦不见众生修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，不见众生于众生想、寿命想、父母想、兄弟想、妻子男女想、昼夜想、一月想、半月想、岁数想、劫想、施想、戒想、忍辱想、精进想、禅定想、智慧想、力无畏想、五根想、七觉意想、八正道想、菩萨想、佛想、法想、僧想、菩提想、无碍想、一切法不动想，无有众生于此诸想而能动者。波旬！勿生忧愁，欢喜而去。」尔时波旬闻是语 | 三摩地 2018-07-21 |
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从上面对佛世尊所开示的说明，就可以很明确的知道，这些附佛法的外道，是蓄意要欺骗佛法知见还不具足的学佛人，这在修行上是非常要不得的心态以及作法。-----《三乘菩提之菩萨正行一第005集菩萨正行的基础—认识三宝的真实义》陆正元老师问、一大阿僧祇劫到底是多久？是否可长可短？是否看各人的精进与否？答：劫有大、中、小劫，若无特别指明，一般所指的劫通常是指大劫 | 三摩地 2018-07-21 |
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当人间因缘成熟时，释迦牟尼佛降生到人间，方便示现八相成道，所谓八相：从兜率天宫下来，这是第一相；示现入母胎，选择一对身世清净的父母入胎，这是第二相；入胎之后，示现如同凡夫在母胎中安住，这是住胎，是第三相；然后示现出胎，意生身（注1）从右胁下出生，自行七步，指天指地，告一切人天说：天上天下，唯我独尊，然后把往世的一切事情都忘掉、示同凡夫（这只有诸佛才 | 三摩地 2018-07-21 |
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及有他人自己、朋友同伴、师长，修行苦行，节身断食；持戒、破戒；有行、无行；和尚阿阇黎教导称说，听受我教、我受他教，同行同业，共我有缘，令发菩提之心。八者大愿∶若有众生，广造诸恶，堕于地狱，无有出期，经无量劫，受诸苦恼；从地狱出，生于五趣，先作畜生，将命还于前生；负物作驼驴猪狗、牛羊象马、奴婢仆从，偿他宿债，累劫赔命，还他偷盗，无有休息。我于五道，从 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么叫作一百个思呢？就是，举一个例子：如果我们要修足善住相，这是三十二大人相的某一个相，这个时候要先生起五十种思，然后起这个五十种思，来让我们的身心——这个修行的道器能够清净调柔，能够让我们的身心清净调柔之后，还要起一个决定思来让我们真正去说：我要这样作。我们想要说：我怎么样清净我的道器呢？然后再起一个决定说：我真的要这样作。然后付诸实行 | 三摩地 2018-07-21 |
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而祂这个清净性不是修行以后才得来的，祂是本来就存在著清净性。这个清净性也是无法加以毁坏的，不论谁想要毁坏祂的清净性，都是永远不可能成功的，这是祂的第三个自性。祂还有另一个本来就在的涅槃性；关于涅槃，不晓得诸位学佛以来有没有思索过涅槃的意涵？当阿罗汉入了无余涅槃，五阴十八界都灭尽，没有任何一法存在了，是不是断灭空──缘起而性空呢？佛陀在阿含中说过：阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而化佛为度众生，依法身佛自觉圣智所缘境界而次第开示菩萨六度，由布施植福乃至真心般若智慧，离五阴十八界六入而说真心般若，说解脱七转识之阿赖耶解脱相，不依阴界入之无常空而说解脱相，依此观察而建立菩萨六度修行次第相；超越一切外道见解，超越一切误计无色定境界为涅槃者之邪见；一切外道及一切未悟大乘之佛子等，悉不能知、不能摧坏。有时应化身佛具足三身，有时唯是 | 三摩地 2018-07-21 |
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以法身，本无形质，非由修行而得，不生不灭，为一切众生之所本有，无缺无失，所以一切众生皆有此「法身」，以此「法身」得以「成佛」，成就如来，以此「如来」即是「涅盘本际」，说「本际」故，无有所得，何谓无有所得？以一切众生本有故，以本有，何更说得？若是本来就有，乃至一时一刻都不曾失去，如何说有「更失而复得」，所以不失故，所以无有复「得」可说；以「得」毕竟无 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样现观而断我见（注九），乃至进而断我执（注十），都叫作世俗谛的亲证，这样修行才叫做修学世俗谛，这样亲证才叫做世俗谛的亲证。诸佛如实觉察、现观、究竟了知世俗谛，所以能教导阿罗汉们出三界生死。真谛的意思是说：有一个法是正真无二的，正真无二的法就是一切诸法的实相，诸法的实相一定是常住而不可坏的。诸法的实相讲的就是如来藏，就是第八识、阿赖耶识、异熟识、无 | 三摩地 2018-07-21 |
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805,b5-28)在阿鼻地狱之中，痛还算是小损，就可知道菩萨摩诃萨的修行多好！大众可以想一想，如果不是提婆达多菩萨的话，像是一般人可以出佛身血吗？大家谁近得了佛身？有造作什么累劫善缘可以接近佛陀？乃至说可以有这么惊人的业力神力可以隔开人天大菩萨，鬼神，这些数都数不清的有他心通以及宿命明的大菩萨们，然而让佛出血，请问有那一丁点可能？当然曹兄学佛尚且算浅，也不 | 三摩地 2018-07-21 |
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平实导师于书中亦有开示：【所以，抟食的断除是极重要的，若不能断除对于抟食的贪爱，就无法解脱于欲界境界，遑论解脱于三界生死？所以真正修行解脱道的法师与居士们，如果想求取解脱，就不应该对抟食有所贪爱；如果每日贪着饮食，就会被抟食系缚而不能解脱生死，因为这正是我所的执着，正是贪着五欲的功德：正是受用五欲引生的触尘顺心境，落在我所上面。但是对于抟食的贪爱， | 三摩地 2018-07-21 |
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他们跟自我修行而想要自我解脱的阿罗汉，是完全不同的。他们发起菩提心，所谓的菩提心就是说：希望自他一切成佛。所谓的自就是指自己；他就是指十法界下的九法界群生。因为法界中，最究竟的就是佛，其他九法界的众生，就应当向着成佛之道来前进。我们看到说，象地藏王菩萨，祂就能够响应说前面所提到的：其他宗教为什么不愿在地狱这个业道中来摄受众生？地藏王菩萨本身，在《华 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是欲界中的畜生道、饿鬼道、地狱道中都不好修行，因为苦多而乐少乃至纯苦，生活资源的取得很不容易，根本没有闲暇来修行，并且几乎没有善知识的因缘；而欲界六天又不免耽著于享乐的环境界中，所以欲界中的人间才是最好修行的地方。因为人间是苦乐参半的，既辛苦而想要离苦，又有人身而且能够有时间与闲暇来学佛法。又比如说，诸佛也常常指派菩萨在人间传扬佛法，所以人间的善 | 三摩地 2018-07-21 |