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然而化佛为度众生，依法身佛自觉圣智所缘境界而次第开示菩萨六度，由布施植福乃至真心般若智慧，离五阴十八界六入而说真心般若，说解脱七转识之阿赖耶解脱相，不依阴界入之无常空而说解脱相，依此观察而建立菩萨六度修行次第相；超越一切外道见解，超越一切误计无色定境界为涅槃者之邪见；一切外道及一切未悟大乘之佛子等，悉不能知、不能摧坏。有时应化身佛具足三身，有时唯是 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样次第的修行，从庄严地，也就是从庄严佛菩提的资粮位、加行位，从庄严佛菩提的见道位、通达位、十地位，一直到究竟解脱的如来地，在在处处所修诸法，都胜过声闻阿罗汉、缘觉辟支佛，所以如来名为无上尊。无上尊是最上第一的称号。若能了知成佛的次第、内涵与所证的解脱内容，以及佛菩提的境界相，念佛时一定会使戒行清净，就能快速取证解脱果，所以应当念佛。除此以外，如来 | 三摩地 2018-07-21 |
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最后出家，遍学一切外道法，但是发觉那些外道法都不对，也都不究竟，所以自己去修苦行六年之后，发觉苦行绝对不能使人成佛，认为修行应当是不苦不乐的，好像弹琴一样，弦不能太紧，也不能太松，要恰到好处。所以就放弃苦行，他发觉应该恢复体力，要有精神才能好好去参究。因此他去沐浴，沐浴完要上岸时连力气都没有了，这时树神好意把树枝垂下来给他拉住才上了岸，后来是遇到牧 | 三摩地 2018-07-21 |
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从上面对佛世尊所开示的说明，就可以很明确的知道，这些附佛法的外道，是蓄意要欺骗佛法知见还不具足的学佛人，这在修行上是非常要不得的心态以及作法。-----《三乘菩提之菩萨正行一第005集菩萨正行的基础—认识三宝的真实义》陆正元老师 （原标题：什么是佛宝？） | 三摩地 2018-07-21 |
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（佛为什么不穿鞋？一是做个榜样，令修行者减少欲望；二是显现足下的千辐轮相；三是令见者欢喜。为什么佛走路时双足离地四寸？一是不伤害地上的虫蚁，二是不踩踏青草，三是示现神足。为什么佛所走的路都是平路，没有凹凸不平？一是行菩萨道时修慈悲喜舍四平等心，令一切众生安隐，二是诸天鬼神为了修福报，替佛把地都整平了，三是佛为菩萨时，铺路修桥方便利益大众。）佛说八十 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以修行佛道的人，应该心意坚强，立定志向、勇猛精进，广结善缘。怎么知道是这样的呢？这是有典故的：有一天，世尊在舍卫国祇树给孤独园，与一群比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，还有各国国王、大臣、民众，大家前前后后围绕着世尊，恭敬的礼拜供养。在这些群众里，许多人有这样的疑惑：「世尊最初是因为什么样的因缘？发起无上菩提心，经过累劫修行，证得无上正等正觉，而成就 | 三摩地 2018-07-21 |
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说者授童蒙，宗为修行者。”宗通之教示，乃为真正修行之人而说，所说皆是第一义——法界之实相；令诸证悟佛子于般若慧日益增上，乃至成就佛菩提果。说通之教示，乃为接引及度化初机学人解知佛法；犹如塾师为诸学童授三字经及百家姓等，说通之目的乃在启发佛法中之童蒙，建立正确知见，为未来之证悟而作准备。菩萨通达自宗(自心藏识)已，当以般若慧为依，而为初 | admin 2018-07-21 |
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既然提到成佛之道，那就有一些不是成佛之道，等于说在现在市面上很多很多修行的团体，很多很多打着佛教的名义，或者不是佛教的名义，种种的一些，这些通通叫做“成佛之道”。可是实际上，是不是成佛之道呢？这个当中里面的正确的内涵、正确的修道次第是哪些？名义是否符合？也就是说，它的名字虽然叫做“佛教”，可是实际上是不是佛教呢？它的名字虽然说叫 | admin 2018-07-21 |
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出家就是剃头、着染衣，然后住到寺院去，或者是三衣一钵，然后人间、乞食，最后把三界的欲爱断除掉，这就是出家的修行。再另外一种就是在家修行，那他要修清净行，或者是叫作梵行；不管是修出家之行，还是在家的梵行，事实上，他都可以解脱于这个生死流转，只要他有那个智慧。《杂阿含经》中记载：【尔时世尊入城乞食。时，有众多比丘亦入王舍城乞食，闻有传说：阿支罗迦叶从世 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以佛菩提道，我们说佛菩提道其实就是菩萨的修行之道，也就是菩萨道。所以我们说，真正的成就佛菩提道是什么状况呢？那就是成佛的时候。我们又如何来判断佛菩提道呢？我们也给大家准备了一些准则。第一个准则就是，佛菩提道必须要亲证每一个人自己本身的真如佛性。也就是说，佛菩提道判断的准则，必须要从亲证真如佛性开始；那如果还不能够亲证真如佛性的话，至少您所学到的道 | 三摩地 2018-07-21 |
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那时假使还自称是证果的人，那就是大妄语！你想：有人愿意在修行成功以后成为断灭空吗？我跟诸位报告：连断见外道都不愿意成为断灭空。他们嘴里说断灭、无后有，实际上他们还是很喜欢下一辈子自己继续存在──深心中是期待自己还会往生到下一世去的。所以，如果是六识论者，在二乘法中也无法修出成绩来，连断我见都不可能；当他们想要断我见的时候，一定会考虑到入涅槃时将会成 | 三摩地 2018-07-21 |
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392,a11)所以唯有实际得到大涅槃者之如来，可以说有真正解脱境界，这解脱究竟境界根本不是小乘人所能够知道于万一的，真正的解脱道，真正的解脱实义，是不能够离开涅槃而有他说，所以如来世尊才说：「真解脱者即是如来！」「毕竟解脱即是如来！」因此为了安慰二乘人，所以便将非如实的二乘解脱，如是灰身泯智的修证，当作解脱而说！只有不清楚如来实义的人，才有可能在小乘法中 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然提到成佛之道，那就有一些不是成佛之道，就是说，等于说在现在市面上很多很多修行的团体，很多很多打著佛教的名义，或者不是佛教的名义，种种的一些，这些通通叫作成佛之道。可是实际上，是不是成佛之道呢？这个当中里面的正确的内涵、正确的修道次第是哪些？名义是否符合？也就是说，它的名字虽然叫作佛教，可是实际上是不是佛教呢？它的名字虽然说叫作成佛之道，可是实际 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨修行成佛一共有五十二个位次，即十信、十住、十行、十回向、十地，共五十个位次，再加上等觉、妙觉两个位次。第三转法轮的唯识经典，又把这五十二个位次分为五位，即资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。其中从初信到第五住，是资粮位；第六住位，是加行位；从第七住到初地的入地心（每一地都又有三位区别，即入地心、住地心、满地心），是见道位。见道位又有两种，即 | 三摩地 2018-07-21 |
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若想要亲证解脱果中的慧解脱，应当先离贪爱与嫉妒，这是求证慧解脱的三果修行者首要之务。若不能远离贪、嫉，还会有一分贪爱名闻利养的心行，嫉妒他人的好名声、高证量，这种人连五阴所执著的我所都无法断除，何况能断除意识心的我所？当然不可能获得慧解脱果的亲证。-----平实导师《阿含正义（第四辑）》第七章第二节心解脱、慧解脱——见道与修道。 （原标题 | 三摩地 2018-07-21 |
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若有人此时虽犹未见道，只有信行，也可以由不放逸行的精进根存在而说为信解脱者，可以在见道后，一世中真实修行成为慧解脱。由此缘故而说解脱道行者中，会有其他种种差别：俱解脱、慧解脱、身证、见到、信解脱、法行、信行。这些人在俱解脱与慧解脱上面各有取证上的不同：是因为身证与见到等五种人的根性有差异的缘故，而差异之处主要是因为放逸於欲界法所致。譬如先知法住、后 | 三摩地 2018-07-21 |
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在二千五百多年前已经成就究竟佛道的圣者，我们世尊释迦牟尼佛将如何成就究竟佛道的方法，开示出来教导众生，使众生也同样能够经由修行来达到成佛的目标；因此，这些能够使人成就佛道的方法，就称之为佛法。又由于众生的种性不同、根器不同、因缘也不同，所以佛世尊就施设了三乘法教，来应机接引不同的众生；所以佛法可依觉悟的内涵的不同，来分为三乘菩提，也就是说，分为：声 | 三摩地 2018-07-21 |
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今天，我们要来说明佛菩提道函盖解脱道的道理所在，并且也要详细的来解说这两个主要道修行的内涵和修学次第。二乘法是属于解脱道的修行，也就是经由断除我见和我执以后，烦恼灭尽了而取证解脱果，从此不再受生于三界之中，因此而得以免除生死轮回之苦；而大乘菩提的修行，则是从亲证第八识入手，然后依次第进修，菩萨五十二阶位的修证过程以后，得以成就究竟的佛道。然而在这当 | 三摩地 2018-07-21 |
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4、所修行门內涵不同声闻乘以从佛闻法而知四圣谛、八正道等理，现观蕴、处、界无我（注：蕴即五蕴、处即十二处：六根和六尘、界即十八界：六根、六尘及六识），出离三界分段生死；缘觉乘以十二因缘法之现观，断除我见与我执，出离三界分段生死；如是声闻、缘觉二乘圣者，所观行者乃是诸法无我（即在三界世俗法的蕴、处、界诸法中现观没有常而不坏的我），所以亲证人无我现观， | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来说僧，你要相信僧呢，相信只要依照僧宝转述佛所说的佛法来修行，那么你一定可以证果，也可以成就僧宝的功德。如果你已经信受了三宝的功德，那你就具备了断三缚结的条件。接下来你要了解：五阴的内涵，五阴为什么是虚妄的？五阴是怎么形成的？这个你要先去了解，确定五阴是虚妄的。接下来你要了解四圣谛的内涵，确定四圣谛当中的苦谛；苦谛就是说，因为有五阴所以有苦。一 | 三摩地 2018-07-21 |