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二乘圣人的修行分成四果与辟支佛果，我们演讲时间不够，就不谈辟支佛与声闻果的四向，只谈四果。这四果里面，初果所证即是断我见，也就是断身见；断了身见之后疑见跟著断，戒禁取见也会随著断除，这就是断三缚结而成为初果人。断我见，在佛世很稀松平常；但是到了末法的现在，已经非常困难了！以前有很多人自以为已经证初果、二果、三果，甚至有人自称已证得第四果而成为阿罗汉 | 三摩地 2018-07-21 |
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他们跟自我修行而想要自我解脱的阿罗汉，是完全不同的。他们发起菩提心，所谓的菩提心就是说：希望自他一切成佛。所谓的自就是指自己；他就是指十法界下的九法界群生。因为法界中，最究竟的就是佛，其他九法界的众生，就应当向着成佛之道来前进。我们看到说，象地藏王菩萨，祂就能够响应说前面所提到的：其他宗教为什么不愿在地狱这个业道中来摄受众生？地藏王菩萨本身，在《华 | 三摩地 2018-07-21 |
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问、大小乘真是「壁垒分明」吗？对初学佛者要从何着手呢？初学者读经先由小乘而至大乘经典，是否才恰当呢？学佛者应当去选择分大小乘来修行吗？答：三乘菩提有共与不共的意涵，若不论与凡夫外道共之四禅八定，简略的说，三乘菩提都是强调「出离法」的亲证；实证三界生死的解脱，也就是解脱道的部分，这是不共凡夫外道，却是大小乘俱共者；此乃是共的部分，故以此而论大小乘是「 | 三摩地 2018-07-21 |
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而祂这个清净性不是修行以后才得来的，祂是本来就存在著清净性。这个清净性也是无法加以毁坏的，不论谁想要毁坏祂的清净性，都是永远不可能成功的，这是祂的第三个自性。祂还有另一个本来就在的涅槃性；关于涅槃，不晓得诸位学佛以来有没有思索过涅槃的意涵？当阿罗汉入了无余涅槃，五阴十八界都灭尽，没有任何一法存在了，是不是断灭空──缘起而性空呢？佛陀在阿含中说过：阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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目录一、佛菩提道和解脱道方属佛法中的甘露法门二、解脱道与佛菩提道为不同层次的修证1、所得果证高低不同2、所度众生多寡不同3、所证智慧深浅不同4、所修行门内涵不同5、所修行门道次第不同三、佛菩提道函盖解脱道1、佛菩提道之四圣谛函盖解脱道之四圣谛2、佛菩提道之法无我函盖解脱道之法无我3、唯一佛乘分为三乘乃慈悲摄众故四、凡夫不证二乘见道的缘由1、不解基本佛法之十 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为很简单，佛不需要为了名闻利养而去大妄语；佛本身祂是太子出家，祂不需要出家，祂早就名闻利养完全具足了，祂怎么可能需要像六年苦行，乃至示现这样子的修行之后，还要来跟众生讲这些虚伪的话，而来赢得众生的尊敬呢？这是不可能的！佛语真实！而刚刚杨振宁博士纯粹从佛经里面举出来的，而能够经过现代的科学，不管是天文学、物理学的验证，都可以让我们证知：佛真的是全知 | 三摩地 2018-07-21 |
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出家就是剃头、着染衣，然后住到寺院去，或者是三衣一钵，然后人间、乞食，最后把三界的欲爱断除掉，这就是出家的修行。再另外一种就是在家修行，那他要修清净行，或者是叫作梵行；不管是修出家之行，还是在家的梵行，事实上，他都可以解脱于这个生死流转，只要他有那个智慧。所以我们可以举示世尊的开示来作为证明，就是说：【尔时世尊入城乞食。时，有众多比丘亦入王舍城乞食 | 三摩地 2018-07-21 |
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解脱道的行者虽然不知或不能证得法界的实相——真如与佛性，但是他们通过修行能够断除一念无明，舍报后就可以出离生死轮回——取无余涅槃。当然这个无余涅槃与佛地的无住处涅槃有着很大的不同。解脱道的行者想要实证无我，断除一念无明，主要的就是断除身见、我见、我执，身见、我见、我执是一切有情众生轮回生死的根本。身见是指众生执着色身为我。我见是 | 三摩地 2018-07-21 |
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这种人的修行状况是怎么样的一个修行状况呢？这种人，他不但需要闻佛大概说明五蕴、十二处、十八界空的道理，而且必须要圣为其详细地分析四圣谛、十二因缘、八正道，然后才能够通达，通达之后才能够成为慧解脱的阿罗汉。所以，慧劣盖轻的人，他不但需要闻佛之略说蕴处界空的诸法，而且必须要经过圣为其详细分析四圣谛、十二因缘、八正道诸法。这个在《阿含部》里面我们经常可以 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻菩提里面我们所要说的，其实佛是对于四圣谛还有八正道，对于声闻菩提这个部分的修行详述的说明了，从这边去阐述了声闻菩提如何修证的一个内涵；所以，我们现在要正式的来为各位说明四圣谛的道理。在进入到四圣谛的道理之前，我们有几个问题要跟各位来探讨的。就是说，释迦世尊是在什么时候说四圣谛呢？祂是对谁说四圣谛呢？什么是四圣谛？为何四圣谛称为谛呢？四圣谛有什么 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，如果不如实的了知苦的内涵，不能够如实的了知苦的生起的原因，不能够如实的了知如何的去灭这个苦，不如实的了知如何去修学灭苦的这样子的一个修行的道理，这样子就不是圣者所知；这样子所知的苦，是有苦而没有谛，有苦没有圣谛。所以，不是说知道苦就是圣谛，一般人所知道的苦，其实是知苦而没有圣谛。《瑜伽师地论》里面这么说：唯诸圣者于是诸谛，同谓为谛，如实了知， | 三摩地 2018-07-21 |
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那修行人所应该要断除的有哪些欲望呢？有哪些爱欲呢？修行人所应该要面对的这五欲，就是对于色、声、香、味、触的贪着，对于色、声、香、味、触的染着的这样子的一个爱欲。所以，不管是世间的五欲，或是修行人的五欲，你只要是贪着财色名食睡，或是说贪着了色声香味触这样子的五欲，而爱跟欲相应就产生了三种爱，也就是欲爱，还有有爱，还有无有爱。欲爱是说对于感官享受的渴求 | admin 2018-07-21 |
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（《大乘义章》卷十八）也就是说，众生经由修行，灭尽了烦恼，断除了意识、意根的执着性，舍寿之后不必再因业的势力，而在三界六道中继续的受生，酬偿业果，仅剩下如来存的境界，这个就称为涅槃。所以灭的意思，是灭烦恼，是灭生死，烦恼灭、生死灭就是涅槃；这个涅槃是离众相，它是大寂静的。这个涅槃我们后面会再跟各位详细的说明，涅槃之意是在什么地方，何谓涅槃，依大乘来 | 三摩地 2018-07-21 |
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苦灭道圣谛当中的道是在指什么呢？依着这个道修会到什么样的境界呢？四圣谛当中的苦灭道圣谛它指的是什么东西呢？这个道它是能通往涅槃之路，修行的人如果想要证涅槃的话，必须要行于此道；这个道能够让修行的人达到涅槃的境界，苦灭之道圣谛是四圣谛的第四圣谛，简称为道圣谛，就是这个道理。苦灭道圣谛的这个第四圣谛之所以称为道圣谛，就是说这个道它能够通往涅槃之路，修行 | 三摩地 2018-07-21 |
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现在很多的法师大德，不明白这个道理，每天虽然努力的摄心打坐，用功修行；可是初禅始终不发起，就是因为不了解证初禅是依断欲界爱，而不求自得的。如果只是让自己每天一直保持在常寂常照的境界当中，（不断欲界五欲的贪爱）初禅永不现起。然而（一般人）就算是发起了初禅，也只是凡夫一个；因为声闻果位的判定首先就要以断我见作为先决的条件。初禅发起的时候，就是离开了欲界 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果有人主张：快快乐乐把饭吃饱，安安静静把觉睡好（就是修行）。你就知道他已经落入行阴而不自觉了。接下来我们要谈四念处，四念处就是身念处、受念处、心念处、法念处，身念处就是观身不净。受念处就是观受是苦，这部分前面已经说过，我们不再重复。接下来我们谈心念处及法念处，心念处是依据前面两个（身念处、受念处），和合运作而产生的，而且也是与意识心相应；既然是与 | 三摩地 2018-07-21 |
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出家就是剃头、着染衣，然后住到寺院去，或者是三衣一钵，然后人间、乞食，最后把三界的欲爱断除掉，这就是出家的修行。再另外一种就是在家修行，那他要修清净行，或者是叫作梵行；不管是修出家之行，还是在家的梵行，事实上，他都可以解脱于这个生死流转，只要他有那个智慧。所以我们可以举示世尊的开示来作为证明，就是说：【尔时世尊入城乞食。时，有众多比丘亦入王舍城乞食 | 三摩地 2018-07-21 |
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出家就是剃头、着染衣，然后住到寺院去，或者是三衣一钵，然后人间、乞食，最后把三界的欲爱断除掉，这就是出家的修行。再另外一种就是在家修行，那他要修清净行，或者是叫作梵行；不管是修出家之行，还是在家的梵行，事实上，他都可以解脱于这个生死流转，只要他有那个智慧。所以我们可以举示世尊的开示来作为证明，就是说：【尔时世尊入城乞食。时，有众多比丘亦入王舍城乞食 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然人一死什么都不存在了，那我们学佛还有什么意义？换句话说；无论你是一个作恶累累的杀人犯，还是一个持戒修行的佛弟子，是花天酒地的贪官，还是为大众奉献一生的好人，最终结果都是一个样――这正是佛祖批驳的外道邪见――断灭空；人死如灯灭。因为人们不知道有个祂的存在，所以才会产生这样无知；正是这个断灭论令人无法接受死亡的痛苦，也正是这个断灭论由于否定因果律所 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘圣人的修行分成四果与辟支佛果，我们演讲时间不够，就不谈辟支佛与声闻果的四向，只谈四果。这四果里面，初果所证即是断我见，也就是断身见；断了身见之后疑见跟着断，戒禁取见也会随着断除，这就是断三缚结而成为初果人。断我见，在佛世很稀松平常；但是到了末法的现在，已经非常困难了！以前有很多人自以为已经证初果、二果、三果，甚至有人自称已证得第四果而成为阿罗汉 | 三摩地 2018-07-21 |