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也就是说，有的时候佛菩萨在你用功的时候，或者用功过了一段时间以后，偶尔会因为某些根器的众生他需要鼓励，需要鼓励他才能进步；所以就示现瑞相来鼓励这个行者，让这位修行人能够生起信心，因此看到瑞相而更加努力往前进步，让这个缺乏信心的人能够提起信心乃至信力。我们看佛陀在《菩萨璎珞本业经》中就有这样类似的道理，我们看佛怎么说：佛子！若一切众生，初入三宝海，以 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外来说，我们在修行菩萨道的过程当中，在因地的菩萨所行的菩萨行当中，多有种种的杂染，因此对于自己一些不如理作意的身口意行，偶尔有犯一些过失；但是菩萨于犯了过失之后，能够改往修来的改正，因为他是有惭愧心所生起的原因，菩萨能够生起惭愧心所的善根，因此而发起了忏悔之心。这样透过如法、如理、如戒的忏悔行，来成就七种圣财当中的惭财与愧财的增广。因此，我们可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且，菩萨三大无量数劫的修行，在七住位明心的时候，能够证得法界实相心；七住位之前是外门广行六度万行，七住证悟明心以后，而证得法界实相心，因此发起了般若的总相智；而这个智慧是不共外道凡夫以及二乘人。然后菩萨于见道后，转依第八识如来藏的清净体性，而于内门中广修六度万行，这样在三贤位中努力的伏除性障，努力的熏修智慧，以及广集福德；这样满足初地菩萨该有的智 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教乃是要实证法界实相心，是一个探求真理的宗教；所以，一个真正的佛教修行者，首要目标就是探求真理，亲证实相为先。因为他实证了生命的本源，也就是实证第八识如来藏这个法界实相心以后，进而依循于所实证的法界实相心的清净体性，而修正自己的五阴行为，这样广行自利利他的菩萨行；最后成就一切种智而达到究竟清净的境界，也就是成就究竟的佛地境界。这就是佛应该要有的目 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，如果一个真实实证而转依真如体性的修行人，他就不会有所造作而取舍，当他有过失的时候，该忏悔的时候忏悔，该改过的时候改过；他的心虽然远离世间的戒律相，但是他的五阴身口意行，仍然是中规中矩而不犯戒，而成就无作戒的功德。这样的行者才是真正理事圆融的实相忏悔者。因此，还没有证悟的人，实际上应该要实行取相忏悔；并且要多多熏习文字般若的正理，而且以熏习文字 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为在菩萨道五十二位的修行过程当中，自己还没有达到二地满心以前，都会因为烦恼习气没有断除，乃至因为自己不小心犯过失，因此会毁犯许多小小戒；这对于还在因地也就是二地未满心的菩萨来说，乃是在所难免的情形；但是一个正修佛道的菩萨，关键在于他是能够于事后如法忏悔，如法的补救自己的过失。这样不停的实践这些善净法，而在无量无数劫的菩萨道当中，就这样透过不停的学 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以可见，我们从过去世到现在世的时候，我们每一个人如果没有经过好的修行的程序的话，我们很难了解这些累世以来的习气，对我们产生了多么根本而深远的影响。正因为这些过去世的习气，所以我们会在过去业因的情况之下，又继续沿着这些习气，继续在上面加上了许多的助缘；所以难怪我们会说，从念头开始我们就不断地在造作各式各样的业，因为这些念头都是顺着过去世所累积的深重 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然我们要说的是，凡是修行的这条路，如果没有任何的因果存在的话，那当然修行就一点意义也没有了；所以，对于任何一个对于因果的信念，我们都觉得那都是踏出了很好的第一步。可是对于这样子，我们刚刚说对于因果的刻板的印象，往往在有些时候，往往也会让我们对事情的解释产生了偏差。比方说，在印光大师所留下来的文献里面，他曾经提到，他有收到了一个人寄来了关于因果的质 | 三摩地 2018-07-22 |
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比方说，我们说有一位著名的禅师叫作洞山良价，他曾经开示门下，关于修行要有鸟道之类的修行；鸟道形容的就是，鸟在天空中飞过，用这样子的方式，来去暗示们怎么样去参禅。那么这个部分，后代对于洞山良价关于鸟道的这个说法，同样的也是把它解释成，因为鸟在虚空中飞过之后，不留痕迹，所以这个也就表示，我们不要去执著眼前的境界，我们的心境就应该像鸟飞过天空一样，这样子 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀在这一段里面最后讲到说此则是我最后教也，有些人就会误会了，以为说，因为最后讲的这一段讲到的是诸行无常，甚为可怖，所以希望们赶快精进修行；有些人就会以为说，佛陀所教的最终的道理就是无常，所以外面有些人甚至会喊出了无常是唯一的真理这句话出来。其实无常这件事情不只在佛教里面，其他的宗教有没有体会到世间现象的无常呢？照样有！所以，无常并不是佛教与其他宗 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛菩提道，我们说佛菩提道其实就是菩萨的修行之道，也就是菩萨道。所以我们说，真正的成就佛菩提道是什么状况呢？那就是成佛的时候。我们又如何来判断佛菩提道呢？我们也给大家准备了一些准则。第一个准则就是，佛菩提道必须要亲证每一个人自己本身的真如佛性。也就是说，佛菩提道判断的准则，必须要从亲证真如佛性开始；那如果还不能够亲证真如佛性的话，至少您所学到的道 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个言下之意就是说，上师们所做的任何的光怪陆离的事情，们都不应该用一般世俗的眼光去看，因为修行证量还没有到那边。这句话听起来也有它的道理在，不过这个道理应该要用在当用的地方。比方说古时候，禅宗有临济大师，那个时候他为了示现的原因，所以临济大师不礼拜祖师的塔；又有比方说，有一位丹霞的禅师，他把木头刻的佛像拿来烧了；或者是说德山的禅师，也告诉们，这些经 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以从这点道理来看，佛陀教导解脱道的目的，其实一方面在于说，告诉所有跟着修行的佛，让大家看看解脱道其实并不难的；只要大家在这一世按照佛陀的教导，精进的修行，解脱道的成就并不难，并且也有确实的果位可以自己来验证。可是，这个就如同我们现在讲的话锋一转的状况一样，佛陀在教授了解脱道之后，接下来也必然会因为希望大家更发大心，更帮助所有的众生的地位而着想；佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么这样讲呢？我们刚刚说过，修行解脱道最有利的方式就是采用佛陀为我们所规划的方式，也就是出家；如果你不按照这个方式的话，当然困难就会比较高，但不是不可行，只是困难比较高。可是不可讳言的，如果这个社会上每一个人都出家了，每一个人都出家了之后，如果这个情况推到极致的话，很显然这个社会上就不再有男女，不再有夫妻眷属，也就没有亲子眷属了。当然，大家都出家 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛教的修行来讲，可以选择出家，也可以选择在家修行。以前我们曾经听到有部分的团体在说：只有出家人才能修行，在家人只能够护持出家人，在家人这一辈子并不适宜直接修行的。这种说法呢，其实是违背了佛教的精神的。因为光是在佛陀的时代，在家修行的菩萨就非常非常的多；所以，绝对没有所谓的在家人不能够修行，只能护持出家人的道理。实际上应该是要讲，出家、在家是不同的 | 三摩地 2018-07-22 |
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所有的修行其实如果从解脱的立场来看，不外乎是要排除烦恼、对治烦恼，那么烦恼有许多时候都是由于贪欲所引起；所以，其实在世间的许多的宗教，只要谈到所谓的烦恼这些事情的时候，也都是以贪欲作为要对治的目标。比方说一神教来讲，比方说教、天主教。他们也在教信徒，希望信徒不要完全着重在世间的这些荣华富贵，而是要把天上所谓的上帝身边的这些荣华富贵，当成真正的荣华富 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果是天马行空一般的梦境，那只是过去的曾习境，由末那的遍计所执性而使得见闻觉知的意识心在那里面游玩，与生命的实相和机锋或警示，完全无关，和你的生活上的事物也没有什么关系；那只是像写小说的作家在构想一些小说情节一样，对于修行上来说，没有什么意义。问︰您刚才所说那些梦境的状况，六七识各有什么差别？第八识有何不同？答︰在梦的过程当中，第八识、祂是不管这一 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们来说到，如果说家人这时候拿了一只活生生的动物来，你怎么办呢？六祖惠能的情况可能也不一定会好很多，但书籍上有时候会写，他偷偷的把一些动物把牠放掉，这是有可能的；因为到他这种修行，他可能知道一些因缘，也不要两边再酿造一些恶果，只要说这些猎人没有发现的话，可能就可以打一个马虎眼，而混过去了。那我们现在回到这当事者来说，如果家人是这样做的话，你就可以说 | 三摩地 2018-07-22 |
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在修行过程中，初学佛的人常常会碰到一些问题，譬如可以买乐透来赌博吗？诸如等等着实让初学佛人困扰不少，因为他们对赌博的认识，本来就不是很清楚，对佛法根本的道理也不懂，更不用说对佛的戒律能够深入了知而不犯戒。今天刚好借着这个机会来探讨：学佛人可以赌博吗？......首先谈的是：什么是赌博？赌博，就是拿有价值的东西。譬如现金、支票等去作赌注，去赌输赢的一种游戏 | 三摩地 2018-07-22 |
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在修行过程中，初学佛的人常常会碰到一些问题，譬如可以占卜算命吗？着实让初学佛人困扰不少，因为他们对占卜算命的认识，本来就不是很清楚，对佛法根本的道理也不懂，更不用说对佛的戒律能够深入了知而不犯戒。今天刚好借着这个机会来探讨：学佛人可以占卜、算命吗？在回答这个问题之前，首先探讨的是：什么是占卜？什么是算命？为什么人们喜欢占卜算命？再来探讨学佛人可不可 | 三摩地 2018-07-22 |