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因此，在家学佛的菩萨也应该每天将佛案整理干净，使佛堂看起来明净整洁，这样使自己可以在庄严肃穆的佛堂中进行礼佛等各项修行功课。问题二、供佛的供品有些什么禁忌呢？供完佛的食物或物品拿下来跟大众结缘以后，那个大众可以拿回去再供佛吗？我们的回答是：供佛的供品不可以是残食，意思是说，剩下的物品不能供佛。譬如东西买回来以后，可以分成两份，一份准备供佛，一份可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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末學百思不解，難道對證得初果的人來說，沒有「自己」、「我」的存在嗎？如果沒有，那麼擁有喜怒哀樂的是誰？沒有「我」，那麼為了什麼修行呢？不就是讓「自己」消除煩惱，學得自在快樂嗎？避免惡業，不也是要讓來世的「自己」好過嗎？如果沒有自我，何嘗有貴電子報所言「若言我證解脫初果……」，如果有「我」，初果人為何不會起「我得了初果」的念呢？末學雖然以 | 三摩地 2018-07-22 |
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由此观之，吾人临命终时，若无法超出三界五趣（若加阿修罗道即是六道），将出现如上述种种相而堕落五趣轮回，是故若要超出三界五趣，势必要学佛修行。然而学佛修行要三大阿僧祇劫，才能证得佛果，而娑婆世界是个五浊恶世，尤其是命浊，只短短数十年之寿命，是无法一生成就即身成佛的。如果不修行念佛法门先求生西方极乐世界，等到临命终时，不知轮回那一道。纵使是三善道，也因 | 三摩地 2018-07-22 |
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在得人身之后仍有可能因为习性的关系，再度犯下五逆恶业而轮回不已，应当在某个善根因缘下，得遇诸佛菩萨善知识的教导而发起菩提心修学正道，这样经由修学佛法熏习转变种子，并且能实证佛法，一步一步如实的修证，最后还是会成就佛道；但因为此世造作大恶业，因此未来修行至成佛之时间将极为长久。从另一个角度来说，若是杀无明父、杀贪爱母、杀五阴阿罗汉者，反而可以加速成佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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想积累功德，要用佛法的知见去修行才是正道。另外一种附体就是寻仇来的：附体以后让你难受，意根被鬼神控制，表现有多种，有的人尿失禁；有人全身抽搐；有的人被折磨的全身疼痛开始胡说八道，神志不清；您越疼痛、越难受，那些仇家越高兴！还有利用一些小神通让你处处不如意，穷困潦倒，生活凄惨！这就是他们复仇的目的。还有一种情况的确是色身有疾病，每次病情发作的时候他都 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且饿鬼们会很喜欢这样的味道，因为饿鬼福报很差，是寻香而食，只能依靠著食物的「香味」来存活，当某人在吃五辛的时候，饿鬼们就会赶快去舔这个吃「五辛」者的嘴唇，所以吃五辛的人，十方的菩萨、善神、天仙们都不喜欢那样的味道，会远离这位修行者，而且饿鬼会常常亲近他，使他身边都是鬼，常常跟鬼住在一起，福德就变少了，有福德的善神和众生们就不喜欢亲近他。然后这位修 | 三摩地 2018-07-22 |
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非常困难！众生往生时，各种罪障会现前，只有南无阿弥陀佛有发愿且修行，具足威德力，才能接引众生，所以十方诸佛出广长舌相，覆三千大千世界，赞叹阿弥陀佛！】此人认为人有三魂七魄，往生以后魂魄为三，这是标准的民间信仰的鬼神说法，与今时依附道教的民间信仰者为人收惊除煞的说法无异；一个佛居然会信受外道思想的邪见，而不是世尊所说的八识心王，真令佛难以苟同。若是众 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么如来会那么强呢！因为成佛之道就是三大阿僧祇劫不断的累积福德、智慧，就是成为宇宙中最厉害的，福德最大的众生，经过三大无量数劫的修行，成为最有力量、最有智慧那是可能的。大家有空也可以读平实导师所著的《优婆塞戒经》讲记，《优婆塞戒经》中有提到佛的三十二相功德，我们要多多看，并跟众生宣扬赞叹佛陀的功德，这样是功德无量的！（原标题：金庸小说武功谁最强） | 三摩地 2018-07-22 |
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《大般若波罗蜜多经》卷584佛开示说：「若诸菩萨修行布施受持净戒，回向声闻或独觉地执取净戒，是诸菩萨失菩萨戒，应知名为犯戒菩萨。」所以修学大乘法而归依声闻僧、声闻戒，不以菩萨戒为主，这是违犯大乘戒的。四、关于菩萨戒的受持，应依善知识的教导，千万不要依文解义而自作聪明。《大方广佛华严经》卷77有云：「善男子！菩萨由善知识任持，不堕恶趣；由善知识摄受，不退 | 三摩地 2018-07-22 |
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(3)道器为修行之本，若以素食为由，损及道器，以致不能顺利学佛，岂非舍本逐末？许多反对素食者多是看到现代加工素食品繁多，偏食人工加工的素食品而造成营养不均衡，非是素食本身的问题，而是经营素食者人为加工的问题。因此对于饮食营养的均衡，也是菩萨应该有的知见资粮。是故，若非为口腹之欲，且确为医疗护生所需而无可替代，则即便药物中含有肉食等之成分，素食者亦可开 | 三摩地 2018-07-22 |
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爱与憎，念念变迁，而且都不是自己所能决定，怎能说祂是「真实我」？修行人若能经常如此现观与思维，自然不再认意根为真实我。而且意根普遍的执着一切法，在六尘境界中处处作主，反而不能在涅盘的修证上面作主，正是吾人流转生死的根本，当然不该妄认意根为真实我。（原标题：如何现观第七识意根的虚妄） | 三摩地 2018-07-22 |
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即说偈言巨海极广大浮木孔复小百年而一出得值甚为难我今池水小浮木孔极大数数自出头不能值木孔盲龟遇浮木相值甚为难恶道复人身难值亦如是我今值人身应当不放逸恒沙等诸佛未曾得值遇今日得谘受十力世尊言佛所说妙法我必当修行若能善修习济拔极为大非他作己得是故自精勤若堕八难处云何可得离世间业随逐堕堕于恶道我今当逃避得出三有狱若不出此狱云何得解脱畜生道若干历劫极长久地 | 三摩地 2018-07-22 |
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汝当依此而修行之。】（《千手千眼观世音菩萨广大无碍大悲心陀罗尼经》）。大梵天王听了之后，还欢喜地礼谢观世音菩萨说：【我等大众，今始识此陀罗尼相貌。从今受持，不敢忘失。】（《千手千眼观世音菩萨广大无碍大悲心陀罗尼经》）。看到这么记载，很多人会以为只要意识心起慈悲、平等、无为、不染著、观一切法空、对众生恭敬谦卑、心不散乱不贪取、不见有一个我，这样就是无 | 三摩地 2018-07-22 |
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人种不尽（佛告诉魔，你放心，人的种类太多了，不可思议，并不是人人都喜欢修行的，哪怕是所有的佛天天度人如恒河沙数，依然是度不尽众生的）。魔白佛言。唯然世尊。人种虽多今吾孤独。不有徒使无扶接余。假令行道忽极躄地。不能自起。愿见安抚得欢喜悦。唯愿世尊。哀速抚育使眷属兴（魔对佛说，世尊，虽然说有这么多人，但我还是觉得孤独，没有人照顾服侍我，假如我走路不小心 | 三摩地 2018-07-22 |
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七者，藏密的修行理论与行门，自始至终，都是围绕着双身法的四喜而修的。他们所追求的境界，就是双身法淫乐的初喜到第四喜境界。那是欲界中最最粗重的贪爱，凡是修学、追求这种境界的人，都是永远与神通境界绝缘的人；因为如果想要证得神通的话，就必须尽量远离淫欲的贪爱。随着淫贪的多寡，会使得所证的禅定与神通境界有高低的差别：淫欲越重，则神通越不能证得；每天修证双身 | 三摩地 2018-07-22 |
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九者劝人修行大威德业。十者见无威德。不生轻贱。六、出身不好的原因一者不知敬父。二者不知敬母。三者不知敬沙门。四者不知敬婆罗门。五者于诸尊长。而不敬仰。六者于诸师长。不奉迎供养。七者见诸尊长。不迎逆请坐。八者于父母所。不遵教诲。九者于贤圣所。亦不受教。十者轻蔑下族。七、贫穷的原因一者自行偷盗。二者劝他偷盗。三者赞叹偷盗。四者见盗欢喜。五者于父母所。减 | 三摩地 2018-07-22 |
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再者，造五逆恶业的众生，弥陀世尊同样摄受，唯除诽谤菩萨藏者，但是因为近百年来许多学佛人对于往生西方极乐世界的知见错误，以为往生到极乐世界就没有事情，「自然」就会成佛、也不用受报，殊不知到了极乐世界仍然需要修行，净土诸经中所说，出了莲苞以后有在地、在虚空中「讲经、诵经、自说经、口授经、听经、念经、思道、坐禅一心、经行」；而且其间有未得「须陀洹、斯陀含 | 三摩地 2018-07-22 |
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若能随善知识修学佛解脱道和佛菩提道二甘露法门，生起解脱智乃至菩提智之智慧火焰，焚尽自己无量劫以来，执六根、六尘、六识之五蕴身心为真实我与我所之无明烦恼习气，或发愿毕生以自己之身口意来修学佛法、护持正法，并保护好自己的身体，让自己能有更好的精力，从而可以更长久地依法修行，为之弘扬正法多尽一份护持之力，这才是舍身——以身命供佛之真实内涵啊。若 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是，第八识真如非是有情，非蕴与界所摄故；此第八识无情于成佛时成就种智，须依前七识之修道而后能成，第八识自身非是能修行者故。如是前七识有情与第八识无情共同成就佛地一切种智，即名「有情无情同圆种智」，不可妄谓山河大地草木水火皆有佛性，皆可成佛也。复有别解，谓后身菩萨成究竟佛时，即是有情圆成种智；成佛已，随缘示现应化身于十方世界度化众生，其化身非有心非 | 三摩地 2018-07-22 |
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9、亲近恶友懈怠乱心10、乐处无明不信六度11、不乐修褔不观生死12、常乐受持他人恶语13、复有众生发菩提心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，闻无量劫苦行修道然后乃得，闻已生悔，虽修行道，心不真实。14、无有惭愧15、不生怜愍16、乐奉外道，杀羊祀天。17、虽有微信、心不坚固，为五欲乐造种种恶。18、倚色命财，生大憍慢。19、所作颠倒不能利益20、为生死乐而行布施21、为生天乐受 | 三摩地 2018-07-22 |