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但这牵涉到前面七个条件以外，还牵涉到法无碍、义无碍、词无碍，以及大福德，也就是往世累劫修行以来所累积的福德够不够广大？如果累积的福德很大，莫说一般人，就算诸天天主来了，也得要服你，因为你福德大。若是你福德很广大，舍报以后一定可以取代他而成为天主，所以连天主都要畏惧于你。他心里面恐惧：“这位菩萨将来会不会突然起贪心，想要当天主？我这个天主的宝座 | 三摩地 2018-07-22 |
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也因为人是道器，更有透过修行而进步的空间；所以，与其将所有的资源投注于畜生的身上，不如投注大部分的资源给更有潜力的家庭当中的弱势孩童们，这样不是更有意义吗？当然，在这段的后面，世尊也有接著提醒说：我今天是为你们分别各种福田大小的差别，所以说不同对象的布施，会得到百倍乃至无量报等等不同。但是，如果能够以至诚之心，生起大怜悯来布施给畜生，或者专心恭敬布 | 三摩地 2018-07-22 |
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』（楞严经卷八）（原标题：修行人吃什么） | 三摩地 2018-07-22 |
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修行人这一世是否能有福德因缘修学了义究竟，要看过去世是否曾经努力布施，是否曾与结过善缘乃至护持，是否曾经、诽谤等，相关的因缘与障难甚为复杂，难以一概而论。一般而言，若这一世能有因缘修学了义究竟，能够安住于中修学，福德通常不会过于贫乏，因为菩萨必有可爱的异熟果报。若是福德仍不具足者，还须为生活、为三餐奔忙而无闲暇，这种人不容易有因缘修学了义究竟；即使 | 三摩地 2018-07-22 |
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即使如佛教，强调在修行方面众生平等，但在现实社会中，其伦理思想也无法脱离现实社会的实际。妻子事敬丈夫十三条中最后一条，供养沙门梵志，这是佛教宗教道德的体现。沙门和梵志都是指修行之人。古代印度宗教修行者多以乞食为生，佛教也不例外。因此这一条规定，当有托?乞食的修行者上门之时，作妻子的应当善待供养。据佛教教义，供养沙门梵志，是为将来种福田，妻子行此事， | 三摩地 2018-07-22 |
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现在，大乘佛教已经被西藏密宗和平演变成为“金刚乘男女双身法密宗”了，不少僧人私底下拜达赖、索达吉、多识、慈诚罗珠等所谓有影响的西藏密宗大师为师，名之曰“贪欲为道”从而“乐空双运、即身成佛”，不必辛苦修行，只把“金刚杵”（阴茎）放进“明妃”（智慧母、般若母、明妃、空行母、佛母）的“莲花&rdqu | 三摩地 2018-07-22 |
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至于妇女在曾经被准许的宗教修行方面，也一并被禁绝。一个女人往往被认为无法修得功德以升入天堂，而唯有矢志如一的侍奉她的丈夫才能够＊缘得福，即使她的丈夫是一个无恶不作的恶棍……从这里，我们可以看出在佛陀前后的印度（其实不止印度），妇女的地位是卑下的，在这种环境里，他提出的两种教义，大大改变妇女的地位，一是众生平等之说，连天神、畜生、饿鬼、地 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然我们要说的是，凡是修行的这条路，如果没有任何的因果存在的话，那当然修行就一点意义也没有了；所以，对于任何一个对于因果的信念，我们都觉得那都是踏出了很好的第一步。可是对于这样子，我们刚刚说对于因果的刻板的印象，往往在有些时候，往往也会让我们对事情的解释产生了偏差。比方说，在印光大师所留下来的文献里面，他曾经提到，他有收到了一个人寄来了关于因果的质 | 三摩地 2018-07-22 |
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但我找不到一处可以安全放生之处，可以让动物放生之后不被抓，而且我放生的鱼，我不能保证它不去吃小鱼或不被大鱼吃，我应怎样行放生之道？答：经济能力不好的人，不一定要缩衣节食才算供养，因为照顾自己的色身，使自己可以很愉快、没有障碍的修行，这也是很重要的。经济能力不好的人，可以行法供养，包括：相信有明心见性的法门，礼敬、赞叹演说的菩萨法师，如说修行供养，流 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以你是不是应该去追寻一个究竟可靠的、一个真正的住所呢？这住所并不是身体的住所，这个就是智慧！就是要靠着你在佛法中的认识，把见解端正起来，知道哪些见解是错误的，这样才能够在修行中，得到究竟的利益。不然只是看到末法中，许许多多的人介绍你今天去哪一个道场，然后明天又介绍哪一个宗教，那你想我为什么一定要学佛呢？是啊！但是如果说，你透过一些正确的知见，以及 | 三摩地 2018-07-22 |
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这家喻户晓的一段话就是在说明因果昭昭不爽，因为佛道的基础在于相信有三世轮回、因果业报，如此我们所作的一切修行才会功不唐捐，因为我们所作的业都会被带到未来世去。众生会有生死轮回、因果业报，代表我们在生死轮回中，一定有个永远不灭的主体，把我们的身口意所造的业从上一世带到这一世来，再从这一世带到未来世；而我们身体和意识心在死亡时都毁坏了，所以这一世出生的 | 三摩地 2018-07-22 |
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”】佛简单来说，祂在《楞严经》这段告诉了修行的菩萨们：唯杀盗淫三者是轮回的根本，因为众生的身口意行，因为三毒、因为四相的执着，造作了违犯五戒的一个恶业，十恶业的成就，就会让这些轮回的业果，不断地相续。换句话说，从佛在《楞严经》的开示，佛是严禁菩萨们去杀羊宰羊的，这一点我们在另外一部《央掘魔罗经》，更可以看到佛进一步的开示。佛告央掘魔罗：【一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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论中举出定召现世果报的三种情况：（一）对于殊胜的福田、功德田所作的业；（二）造业时发心非常猛厉；（三）指相似的现法受，当修道步步升进，欲得圣果之际，往昔的业会于此时纷纷现前果报，比如修行人快要证得不来果而超出欲界时，宿世、今生所造的欲界之业纷纷成熟，就会后报先受、重报轻受。这就如同一个人即将永别曾经久住之地，前往他乡安居，这时该地的所有债主都会前来 | 三摩地 2018-07-22 |
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郁伽长者会》明确嘱咐佛弟子们：“今应当修行是行。住诸城邑村落郡县。不令一人堕于恶道。长者。犹如城邑有善明医。令一众生病毒而死多众诃责。如是长者。若是菩萨随所住处。不教众生令堕恶道。而是菩萨则为诸佛之所诃责。”后学虽然不是菩萨，但地藏论坛正是一个宣扬佛法的地方，作为一个佛弟子、地藏论坛这个“城邑村落”的一员，如果地藏论坛里的某位同 | 三摩地 2018-07-22 |
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这位尊者修行很有成就，他将一条死狗化为美丽的宝冠，移戴在魔的头上，魔尽其神力不能去除，求遍诸天皆是无用，只得请求尊者慈悲除秽。为了达到目的，魔曲意奉承，将尊者比作法力无边的佛陀，不料尊者回答：佛之于他百千万倍不可比喻，况且他生在佛法末世，无缘看到如来，需魔示现佛相以便观之。恰恰魔有这般神通，于是魔答应化现，但提醒尊者：由魔化佛出现时尊者不要受迷惑而 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果一个修行人他连我见都透不过去，都断不了，他还能降伏五阴魔吗？根本不可能！所以，修行的第一要点，就是先要把五阴魔中的我见来断除，这样才能够谈到我执的继续修断。但是，断我见以后，由于还有我执仍然存在，没有断尽的缘故，因此还有许多的五阴魔还会继续出现。所以，断除我见，然后继续断我执，才是降伏五阴魔的重要内涵。这是讲五阴魔的部分。（原标题：为什么五阴会 | 三摩地 2018-07-22 |
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从上面对佛世尊所开示的说明，就可以很明确的知道，这些附佛法的外道，是蓄意要欺骗佛法知见还不具足的学佛人，这在修行上是非常要不得的心态以及作法。-----《三乘菩提之菩萨正行一第005集菩萨正行的基础—认识三宝的真实义》陆正元老师（原标题：您知道什么是佛宝吗？） | 三摩地 2018-07-22 |
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许多学佛者都有诵经的习惯，如果能多了解有关诵经的相关知见，在修行上一定会有直接的帮助。首先我们来了解读诵的意思。平实导师在《优婆塞戒经讲记》第五辑中，对于读诵的解释：读是了解经中的义理；诵是读不懂，而把它作为早晚课诵的内容。所以读诵包括了解经中的义理与课诵。即使是课诵，一般人在诵经的过程当中，也多少会同时思惟其中的法义，因此除了诵之外，也有读的成分 | 三摩地 2018-07-22 |
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真实佛法的实证，绝对不是在世俗法上面修行可以证得的，也绝对不是在经忏法会、朝山、劝募、盖道场、救灾、济贫这些世间法的事相上，就能够证得这个真实佛法。因为真实佛法乃是生命的实相之法，应该要向五蕴色身之中去找寻《心经》里面所说的不生不灭、不垢不净、不增不减、不一不异、不观自在的，本来无念离念的实相心如来藏，那才是修学大乘佛法的入道的首要。如果还不能够实 | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻是由于听闻修行而得解脱生死的，而独觉是不由听法，无师自觉而解脱生死的；综合声闻、独觉合称为解脱道。而菩萨道是既求取解脱道而又不舍人天行的一种法门，所以大乘的菩萨道是解脱道与人天道的综合。那我偏偏要说这样的说法是：口说三乘，又说五乘，然后有时候又加说大乘不共，其实都是掩人耳目之说。他的目的都只是要在说，三乘的解脱道皆共一味，目的是要否定菩萨道；所 | 三摩地 2018-07-22 |