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然而，坦特罗佛教行者却专注在色身上，观想将身中的中脉打通，并观想将身中的五蕴种种障碍断除了，就成为“报身佛”；不仅烦恼俱在，没有断除任何烦恼，而且堕在意识境界，我见根本没有断；既然我见未断，连声闻初果也无，怎么有可能成为报身佛呢？所以说，坦特罗佛教行者宣称修炼拙火可以成就报身佛，那是误导众生的说法！又宗喀巴在其著作《菩提道次第广论》卷十三 | 三摩地 2018-07-21 |
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’童子奉教，后入定时还复见水，瓦砾宛然，开门除出；我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，菩提，斯为第一。琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生 | 三摩地 2018-07-21 |
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闻菩萨藏如闻而观不能入定。而不能起出世间智。但修少分功德智慧庄严之相。依彼少分智慧庄严。为薄未来烦恼作愿。是菩萨愿波罗蜜。愿未来世诸烦恼薄。能成精进波罗蜜。是故我说愿波罗蜜。与毗梨耶波罗蜜为伴。观世自在。菩萨亲近善知识故听闻。如实思惟而能随顺。如实修行转彼薄心增长善力。于彼真如法界之中得增上力。是菩萨力波罗蜜得内心定。是故我说力波罗蜜。与禅波罗蜜为 | 三摩地 2018-07-21 |
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非不入定能思惟也。或说一法若人修习能净众生灭除一切忧愁苦恼。逮得正法所谓念佛三昧。或复说言修无常想是名为道。如告比丘有能多修无常想者。能得阿耨多罗三藐三菩提。或说空寂阿兰若处独坐思惟。能得速成阿耨多罗三藐三菩提。或时说言为人演法是名为道。若闻法已疑网即断。疑网断已则得阿耨多罗三藐三菩提。或时说言持戒是道。如告阿难若有精勤修持禁戒。是人则度生死大苦。 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是入无想定，入所谓的非想非非想天的这个无想定就不是这样子，因为他还有想知不灭，因为事实上他只是进入定境，距离寂灭的舍寿要入无余涅槃的境界，他还差得很远，因为他的想知不灭，虽然他也息脉俱断，他也好像犹如死人，可是他事实上还想知存在的；也就是说这个时候，如果有人碰触他的身体，或是用个东西去刺他，他就马上会出定的，为什么？因为代表说他还执著他的生命，所 | 三摩地 2018-07-21 |
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打坐进入定中能知能见之心。(9).打坐入定时不闻外声、不见外境之灵知心。(10).打坐入定后无见闻觉知之心。(11).证得神足通，能离开色身飞来飞去的心。(12).神通之心。(13).十方唯一虚空，是吾人共有之真心，是常，祂有殊胜之体性及能量，能生吾人之知觉心等变易作用。(14).无相念佛之心。(15).能看见话的前头的心。（以上诸心皆常见外道之常，其实非常。）(16).没有如来藏真如 | 三摩地 2018-07-21 |
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那祂入定了吗？没有！祂也没有入定。祂从来不入定，也从来不出定，祂不出也不入，这才是真正的法界大定。譬如你来讲堂听佛法，说：我今天听了好欢喜，我听懂这个法了，我把它记住了。这是因为你有了胜解，有了胜解就会记住，记住就是念心所，念就是忆持不忘、念持不忘。可是你如果问阿赖耶识说：今天去讲堂听课，你有没有听见什么？祂不会跟你讲说：我没有听见。祂不会，祂连回 | 三摩地 2018-07-21 |
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】有智之人，当速远离一念不生、离念灵知境界，依大慧看话头之方法参之，久后始有悟缘也！彼时岂不畅快平生？本章总结：欲求明心之人，应以看话头之禅法修之为佳，默照禅之行法极易落入定境中，难脱离念灵知意识境界，实难明心；明心之理，实以看话头之禅法而在行住坐卧之中参究最为易悟；是故平实此世虽在静坐中悟入，其实只是舍弃此世误我之师所说邪见，经由体究而发起往世所 | 三摩地 2018-07-21 |
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欝头蓝弗回到树林，因为这些鱼虾、这些鳖、这些水族溅水声的干扰，他没有办法入定；又因为树林里面这些鸟族、这些昆虫，飞虫振翅，展翅高翔，乃至鸟啼声、鸟叫声，这些的干扰，让他很难一下子之间，又回复自己所证得的非想非非想定；因为这个因素，因为他的修行，不是真实的断除身见、我见。他没有真实的认知，依于四念处而认知了，色身不净非我，这个意识不净虚妄非我；他依于 | 三摩地 2018-07-21 |
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那他入定了吗？对不起！你有时候会入定，他从来没有入定；你有时候会出定，他却从来都没有出定，他不出定也不入定，这才是眞正的法界大定。譬如你来正觉讲堂，你说：“我今天听了好欢喜，我听懂这个法了，所以我记住这个法了。”这是因为你有了胜解，有胜解就会记住，记住就是“念”心所，“念”就是忆持不忘，念持不念。可是你如果问阿赖耶识说 | 三摩地 2018-07-21 |
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i、无觉有观三昧：舍微细乐触，续深入定境及除性障。坐中对外境无觉，对心境有观，此是二禅前之末到地定。j、无觉无观三昧：精进修习无觉有观三昧而能长时间安住者，舍观便入二惮。此定境虽离觉观，似无所有，仍非证悟般若，不离境界故。佛子须知：有出有入的，有各种境界的法，都是意识心的境界，开悟悟得第八识阿赖耶识是法尔如是，原本如此，是一念相应，是无出无入的，是无 | 三摩地 2018-07-21 |
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打坐进入定中能知能见之心。(9).打坐入定时不闻外声、不见外境之灵知心。(10).打坐入定后无见闻觉知之心。(11).证得神足通，能离开色身飞来飞去的心。(12).神通之心。(13).十方唯一虚空，是吾人共有之真心，是常，祂有殊胜之体性及能量，能生吾人之知觉心等变易作用。(14).无相念佛之心。(15).能看见话的前头的心。（以上诸心皆常见外道之常，其实非常。）(16).没有如来藏真如 | 三摩地 2018-07-21 |
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6、入定的能看的心不是真心有人就主张说：入定的时候那一个能看的心就是真心。可是那个心也不是，因为那个心还是不离觉观境界。7、无所不在的能量不是真心有的人说：虚空中的一种无所不在的能量或者殊胜的体性，那是真心。但是那也不对，那是胜论外道的说法，是凭空想象而建立的，世尊在《大般涅槃经》和唯识经典中，早已破斥过了。8、永远不变异的心不是真心有的人说，“ | 三摩地 2018-07-21 |
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再来说，如果说觉知心处于一念不生才是开悟的境界，佛在说法的时候，觉知心仍然念念相续，是不是佛在说法的时候并没有处于开悟的状态？显然不可能！从这里就可以知道说：打坐打到一念不生，或者是在动中处于一念不生的状态，他其实只是落入定境，并不是开悟的境界。接下来我们来探讨说，为什么会把一念不生当成是开悟的境界？为什么会有这样子一个错误的知见？第一个原因就是误 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如禅定修证，必有入定出定境界分段，必有境界起灭之时；亦如神通，必有境界分段，必有现与灭时；亦如世人苦乐舍受，必有境界分段，必有现与灭时﹔亦如吾人五阴，必有生时死时分段，必有生与灭时﹔如是，意识觉知心（离念灵知）必于如是境界分段之六尘中运为，意识自身必有生与灭时。若离境界分段之六尘万法，意识即无所能为、即不能存在，是故意识不能住于涅盘本际，涅盘非是 | 三摩地 2018-07-21 |
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」也常听人说：「某人学佛学得很好，打坐功夫很了得，能常入定很久。」〔编注：现代人不能断除欲界中最粗重的男女欲贪，连初禅都不能证得，往往所说的入定，最多不过欲界定或未到地定，不能说是四禅八定的实证，四禅八定的实证是以断除欲界贪而实证初禅，乃至实证初禅以上至四空定而称之。〕但是打坐入定真能出离三界生死苦海吗？以前佛住世的时代，具足四禅八定的外道很多，但 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如将前念已过、后念未起、中间短暂之离念灵知心，将清清楚楚明明白白的觉知心，将入定以后一念不生的境界等误作是常住不灭的第八识心。如是正落入我见之中，如何能够开悟觅得如来藏！（五）掌握参禅的知见1、了解真心、妄心的体性禅宗所悟的是心，然心有真心、妄心之分，如《占察善恶业报经》卷二载，地藏菩萨云：心内相者，复有二种，云何为二？一者真，二者妄。所言真（心 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿罗汉灭掉自己是因为他认为自己在人间是有所得的，每天中午搭衣持钵去乞食，是有所得；吃了饭有所得，入了定有所得，入定了还是有我，所以他要灭掉这个我。他认为什么才是真的无所得呢？把我灭尽了才是真的无所得。所以他决定在舍寿时要把我灭掉，这就是他的断攀缘的方法，都是以世俗法蕴处界的无常作为观行内容。可是菩萨不一样，菩萨断攀缘是不断攀缘而断攀缘，因为有一个五 | 三摩地 2018-07-21 |
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有一天傍晚时分，无著菩萨正为学生讲授入定之法。灯光忽然黯淡，空中大放光明。此时有一天人，自虚空中冉冉而降，即进庭阶，礼敬无著菩萨。无著菩萨立刻认出是世亲，便问道︰你为何这么晚才来？有什么话要跟我说吗？世亲答道︰我自从在此舍寿之后，上升兜率天弥勒内院，在众莲花中出生。莲花才开，弥勒便称赞著说︰‘善来！广慧！善来！广慧！’我于是恭敬礼拜旋绕弥 | 三摩地 2018-07-21 |
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国王到处的奔走，想要拯救王后与王子，看到了王后、王子即将被斩首，国王忏悔说：这都是过去我造作恶业，才会有这样的果报啊！此时国王静下心来入定，就知道了，原来一切都是这一位第二帝释天帝所为。此时，虚空之中就传来了声音：为什么不杀了这一位帝释呢？国王就回答：不可！我听说帝释天一向是普济众生，心性光明，仁爱之心超过慈母，只要是有生命的众生，莫不蒙他的护佑。 | 三摩地 2018-07-21 |