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当然，“成佛”必须经历三大阿僧祇劫的时间，广行六度波罗蜜，帮助数不尽的有情众生，一起迈向成佛之道，才能够具足圆满的福德和智慧！生生世世学佛，熏闻八识的正确道理，将如来藏储存的种种染污的种子（例如：贪心、骄慢、嗔恚）汰换成清净的种子，持续进步，就会一直走在佛法的智慧大道上，最后一定会成佛。佛陀的智慧，能够让大家离开生老病死的痛苦，获得真正的 | admin 2018-08-09 |
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布施是六度波罗蜜的第一度，如果这一度修不成，后面的持戒、忍辱、精进、禅定、般若就甭提了！因为六度之间息息相关，六度万行是以布施为基础；如果布施不能成就，持戒也就不能成就，为什么呢？因为布施修足了，有了舍心，就不会想要从众生那里去贪，这样持戒才能持得好，持戒的因缘才能成熟。同样的道理，如果布施不能成就，瞋就无法布施出去，心中就会常常有瞋；把瞋布施出去 | 三摩地 2018-07-23 |
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忍辱波罗蜜就是以忍辱来到达解脱的彼岸，这是菩萨六度波罗蜜的第三度。忍辱波罗蜜可分为四种忍：第一，生忍。什么是“生忍”？生就是众生，“生忍”是说对于众生不好的行为或不合理的对待，都要能安忍；就像故事中的猕猴，对于忘恩负义的人，仍然心怀慈忍，希望他未来能值遇诸佛而得度。又譬如日常生活中，如果受到委屈，或者说自己已经尽心尽力在作事，可 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说菩萨的内学，听起来好象是要说这些布施、持戒，然后忍辱、然后精进，乃至于禅定，最后到般若，乃至于说十地菩萨的时候，继续延伸，然后把六度波罗蜜成为十度波罗蜜。可是除了这些内学以外，还是有外学，因为这些内外兼学的情况，就能够让众生明了菩萨的威德力。而且可以透过这些学处，明了这些学处，你就可以来医病，你就可以来制作计算机，你就透过科技昌明，拿来宣扬 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然是胜义菩萨僧团，刚刚余老师讲，我们的行为依止，就要依据佛陀告诉我们的六度万行，六度波罗蜜的行，包括佈施，第一个就是佈施，然后持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这是菩萨要做的。这个首要的就是要佈施，要跟众生结缘，要协助众生。所以它是大乘法，佛陀教我们是要积极的、入世的，你这样才能跟众生结缘，才能帮助他们。基于这样的理念，平实导师就设立了基金会，这个基 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，菩萨修学六度波罗蜜是以布施为首要，佛道的成就必须福德与智慧圆满，因此布施是成佛之重要因缘。我们布施时，应该也要持戒不犯众生，让众生对我们无所畏惧。如果一个人一只手常常布施救济众生，另外一只手却同时在作伤害众生的事，譬如杀害众生、偷盗乃至常常侵犯他人的眷属；那这个布施的人也不是真正的善人，因为他身口意行不一致，很可能他的布施只是心血来潮，或是另 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘佛教就是菩萨道，也就是佛菩提道，佛菩提道中也包含了小乘所修解脱道的内涵；佛菩提道就是从信受大乘佛教、信受大乘三宝开始修起，信具足以后开始修习六度波罗蜜多，乃至修学十度波罗蜜多，才完成佛道的修行，总共菩萨五十二个阶位的修行。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定（静虑）和智慧（般若）这六度波罗蜜，乃至入地后也有十度。在菩萨道中就是不停地利乐众生、摄 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是六度的修行不该懈怠，所以要加上不放逸；正因为不放逸，六度波罗蜜才有可能修行成功，最后才能成就佛道，所以说：不放逸的修行才能成就六度波罗蜜。 〖“善男子！菩萨求于菩提之时，复有四事：一者亲近善友，二者心坚难坏，三者能行难行，四者怜愍众生。复有四事：一者见他得利心生欢喜，二者常乐称赞他人功德，三者常乐修集六念处法，四者勤说生死所有过咎。善 | 三摩地 2018-07-23 |
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3、六度中的精进度六度波罗蜜相互含摄，其中精进一度，至为重要。在《菩萨优婆塞戒经》卷7中有一段善生菩萨与佛陀的对话善生言：世尊！菩萨摩诃萨能修六波罗蜜，谁为正因？善男子！若善男子善女人，已生恶法为欲坏之，未生恶法为遮不起，未生善法为令速生，已生善法为令增广，勤修精进，是名精进。如是精进即是行六波罗蜜之正因也，是勤精进能脱一切诸烦恼界。善男子！若能受三 | 三摩地 2018-07-23 |
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忍辱波罗蜜就是以忍辱来到达解脱的彼岸，这是菩萨六度波罗蜜的第三度。忍辱波罗蜜分为四种忍，第一生忍，什么是生忍？生就是众生，生忍是说对于众生不好的行为，或不合理的对待都要能安忍。就像故事中的猕猴，对于忘恩负义的人，仍然心怀慈忍，希望他未来世能值遇诸佛而得度。又譬如日常生活中，如果受到委屈，或者说自己已经尽心尽力在作事，可是还被人家嫌东嫌西的，这些都要 | 三摩地 2018-07-23 |
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忍辱波罗蜜就是以忍辱来到达解脱的彼岸，这是菩萨六度波罗蜜的第三度。忍辱波罗蜜分为四种忍：第一生忍，什么是生忍？生就是众生，生忍是说对于众生不好的行为，或不合理的对待都要能安忍。就像故事中的猕猴，对于忘恩负义的人，仍然心怀慈忍，希望他未来能值遇诸佛而得度。又譬如日常生活中，如果受到委屈，或者说自己已经尽心尽力在作事，可是还被人家嫌东嫌西的，这些都要安 | 三摩地 2018-07-23 |
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忍辱波罗蜜就是以忍辱来到达解脱的彼岸，这是菩萨六度波罗蜜的第三度。忍辱波罗蜜分为四种忍：第一生忍，什么是生忍？生就是众生，生忍是说对于众生不好的行为，或不合理的对待都要能安忍。就像故事中的猕猴，对于忘恩负义的人，仍然心怀慈忍，希望他未来能值遇诸佛而得度。又譬如日常生活中，如果受到委屈，或者说自己已经尽心尽力在作事，可是还被人家嫌东嫌西的，这些都要安 | 三摩地 2018-07-23 |
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」释迦菩萨往昔修学六度波罗蜜，安忍于一切法，难行能行、难忍能忍，以求圆满成就佛菩提道之修证，就是像这般的安忍：能于种种违逆之境而不动其心，并生大悲心怜悯，愿意在将来救拔那些造恶之人！再看下面的小故事：有段时间，有个女人每天到了傍晚，世尊在讲经时，她就在众目睽睽之下走进精舍中去，故意让人家看到；等到人家都走完了，她最后一个才走，都不让人家看到她离开了 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于受戒、持戒的问题，我们是鼓励学佛人能够受戒、学戒、持戒，因为受戒、持戒乃是菩萨六度波罗蜜中一个非常重要的部分，也是三无漏学中的重要一分。佛弟子若有受戒的机会，应当要把握去受，早受戒、早得持戒的功德，对于未来求悟明心见性的帮助很大。如佛在《菩萨璎珞本业经》卷二所说：「其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者胜无不犯，有犯名 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于受戒、持戒的问题，我们是鼓励学佛人能够受戒、学戒、持戒，因为受戒、持戒乃是菩萨六度波罗蜜中一个非常重要的部分，也是三无漏学中的重要一分。佛若有受戒的机会，应当要把握去受，早受戒、早得持戒的功德，对于未来求悟明心见性的帮助很大。如佛在《菩萨璎珞本业经》卷二所说：「其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者胜无不犯，有犯名菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施是六度波罗蜜的第一度，如果这一度修不成，后面的持戒、忍辱、精进、禅定、般若就甭提了！因为六度之间息息相关，六度万行是以布施为基础；如果布施不能成就，持戒也就不能成就，为什么呢？因为布施修足了，有了舍心，就不会想要从众生那里去贪，这样持戒才能持得好，持戒的因缘才能成熟。同样的道理，如果布施不能成就，瞋就无法布施出去，心中就会常常有瞋；把瞋布施出去 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是六度的修行不该懈怠，所以要加上不放逸；正因为不放逸，六度波罗蜜才有可能修行成功，最后才能成就佛道，所以说：不放逸的修行才能成就六度波罗蜜。 〖“善男子！菩萨求于菩提之时，复有四事：一者亲近善友，二者心坚难坏，三者能行难行，四者怜愍众生。复有四事：一者见他得利心生欢喜，二者常乐称赞他人功德，三者常乐修集六念处法，四者勤说生死所有过咎。善 | 三摩地 2018-07-23 |
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从另一方面来看，菩萨道的内涵中必具六度波罗蜜，即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行的菩萨行，所以真正的学佛、行菩萨道，必然不能偏废任何一度。在此六度中，与福德有直接关系者，即是前三度（布施、持戒、忍辱），而后三度尽管与福德也有关系，但却是以福德作为基础。由此可见，单以福德来衡量学佛的成绩，已然失当，何况是以部分的福德--良好的气质长相--来 | 三摩地 2018-07-23 |
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于此真见道位之前，必须精修六度波罗蜜多，要把第六住位前所应修的六度修学圆满，方能求证真如而得见道。在真见道位前，虽已圆满六住位应修之六度波罗蜜多，求入真见道位前仍有四加行必须修持；如是四加行，乃以二乘四圣谛观行所断我见为基础，接著应在大乘真见道前对二取皆属如来藏空性之正理有所认知，并须心得决定，方可成为比量观察能取、所取皆属空性如来藏之菩萨，始能名 | 三摩地 2018-07-23 |
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再传授菩萨六度波罗蜜、三十七菩提分法，使其具有声闻、缘觉、佛菩提的正知正见。多方善巧劝导修学者转易凡夫、二乘种性，使其成为菩萨种性，发起菩萨悲愿，不急于求证二乘解脱小果；使其乐于荷担如来家业，求证大菩提果。四者、要教导修学者拣别定境、定力、定相等差别。应教导修学动中定力，如无相念佛、无相拜佛等功夫，使其能在行住坐卧中因有定力的摄持，容易定慧等持，不 | 三摩地 2018-07-23 |