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】《十善业道经》因此佛子在整个菩萨道的过程中，都要修习十善业，一直到等觉位菩萨百劫修相好时，都还在修十善业道。而菩萨透过长劫的十善业道之行，也可以与无量的众生结善缘，而成为摄受佛土之行的一部分。譬如不杀生而护生，对于菩萨来说是很重要的，因为众生所最宝爱的就是他的生命，因此如果你因为放生而救了它，未来世这个众生就会很想亲近你，见到你就没来由地喜欢你， | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨行，简单的说，就是为了追求自利利他圆满佛果，而在三大无量数劫当中所修学的戒定慧三无漏学、六度以及四摄等法，以及所应该圆满成就的无量功德等等。如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的三福净业、三归五戒、十善业道等善法，努力培植福德资粮。在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么菩萨经过若一劫、二劫乃至十劫修行，终于十信入于住位，之前他在外门修学六度之时，其中有一项是可以令其作为来世亲证菩提的一个远因？因为信位的菩萨，尤其修的是要对三宝的信心，这也是在修福啊！但是已经不同于前面所说的，求五欲受用的福了。所以借着一世又一世的三归依，并从外相上去了解佛法僧的意涵，终于有一世所修的信心具足了，让这一位菩萨心得决定，发起了成 | 三摩地 2018-07-22 |
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”佛告诉众比丘说：“不但今天，我在过去无量劫里，一直都是恭敬父母以及德高望重的老人。” 众比丘请问佛说：“世尊！您过去恭敬父母的事迹是如何呢？”佛说：“很久以前，有一个国家叫作弃老国，在那个国家里，只要有人年老了，就会被驱逐。当时，有一位大臣，他的父亲已经年老了，依照国法规定，应该把父亲驱逐；但是这位大臣很孝顺，不 | admin 2018-07-22 |
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』」王往问佛：「此女先世作何福业，得生王家，身有光明？」佛答王言：「过去九十一劫，有佛名『毗婆尸』。彼时有王，名曰『盘头』，王有第一夫人。毗婆尸佛入涅盘后，盘头王以佛舍利，起七宝塔；王第一夫人，以天冠拂饰，着毗婆尸佛像顶上；以天冠中如意珠，着于枨头，光明照世，因发愿言：『使我将来身有光明，紫磨金色，尊荣豪贵，莫堕三恶八难之处！』尔时，王第一夫人者， | admin 2018-07-22 |
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当时那个国家的法律规定：如果盗贼抢劫时抓到了商主，商人的货物就归盗贼所有；如果没有抓到商主，虽然获取了财物，当商主来索还时，盗贼就要把所有的财物归还给商主；因此商主慈童女每晚总是离开同伴另外住宿，其他商人早上起来后再来接他。有一天夜里刮起大风，商人们仓猝起身离开，忘了来接他；就这样慈童女被遗落在后面，既失去了同伴，也不认得回家的路。后来慈童女看到有 | admin 2018-07-22 |
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大迦叶的坚持，已能区分出必须积极求一世解脱的声闻道，和愿意多劫利乐众生菩萨道，两者不同的特质了！同样，在声闻众中引发第二次结集的十事非法中，有六件事也和饮食有关。对声闻人来说，不要在饮食上花费太多的心力与时间，不要起饮食贪，能够将时间都用在思惟法义、断惑证果上，是很重要的事情。但是，饮食的需求又是每天必须面对的业报，所以声闻戒中有许多的规定都和饮食 | 三摩地 2018-07-22 |
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《悲华经》记载，过去劫中，当阿弥陀佛仍然为转轮圣王的时候，观世音菩萨即为此王的第一太子，名为不眴（shùn）。当时宝藏如来为转轮王授记以后，不眴太子上前禀白佛陀说：世尊，今日我以广大音声，告知一切众生，我所具有的种种善根，全部回向阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。愿我行菩萨道时，若有众生遭受种种的苦恼恐怖等事，退失了追求的信念和力量，堕落到没 | 三摩地 2018-07-22 |
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这次在人间的示现，与之前菩萨五十二阶位中超过三大阿僧祇劫、世世在三界六道中受生，最大的不同当然就是成道，也就是成就究竟佛道。因此，成道虽然只是最后身菩萨示现成佛的八相之一，但却是八相中的主脑，所以特别标出成道之名，用以代表整个示现的历程。八相当中的第一相：从兜率天降，也就是兜率降生。兜率就是兜率天，是欲界六天中的第四天。这个兜率天又分为内院与外院， | 三摩地 2018-07-22 |
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公元前六世纪人，与释迦牟尼同时，本为释迦牟尼佛的，弥勒生于印度波罗奈国劫波利村，波婆利大婆罗门家。他生而相好庄严，聪慧异常。按印度习俗，生了孩子要请相师看相。相师惊异地说：此儿具足轮王相，长大必然要当转轮圣王。国王及满朝文武得知此事，惶恐异常，急欲觅得此子杀之。其父预感大祸临头，即将弥勒藏于舅父家中。待其年龄稍长，舅父恐其难逃杀身之祸，即令其从佛出 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然贤劫有千佛出世，堪称非常密集，然而离当来下生弥勒尊佛成佛的时间，还得要再等五亿七千六百万年，可见佛世尊真的是不容易值遇。因此大家从上面的道理就可以了解，时下一般说在我们这个人间，凡夫可以即身成佛之说法的谬误所在。一方面释迦世尊已经授记，此世界下一尊佛为弥勒尊佛，也就是下一尊佛是谁，都已经确定了；另一方面，现今释迦世尊之佛法尚在人间，到末法时期的 | 三摩地 2018-07-22 |
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】略释：你看看，佛陀说应该要摈弃此僧还俗，因此僧非佛法器故，此僧不称佛陀为大导师故，故此无惭愧僧亦被佛视为非佛弟子也，诸如今时之邪教狂妄无比，虚构邪淫外道法能即身成佛、一世成佛，而将此垃圾之邪淫外道法，置于正统佛教三乘法之上，而谓超胜于世尊所宣说之三乘法上，嘲笑释迦牟尼佛修行成佛需旷日费时三大无量数劫，不如彼邪淫外道一生即能成佛；如是集合各种外道垃 | 三摩地 2018-07-22 |
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正法灭尽皆由是矣《贤劫经》舍利弗，若有比丘著外经义，是人为舍微妙佛法，诵持外道语言为大众说，但作野干吼。舍利弗，如是恶人名为朽坏沙门。何以故？是外道义，非佛法故。舍利弗，著外道法比丘，不应自称是佛弟子。何以故？沙门释子不说尼犍子语，于大众中但说佛语。舍利弗，若人著不净语，欲作师子吼，但作野干鸣，是人不能解佛法第一义。《佛藏经》舍利子言。我等云何离诸 | 三摩地 2018-07-22 |
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于劫初时有四种味。彼时众生食四味者于今食土。以久习故今犹不舍。曾于过去诸如来所修如来藏者。亦复如是。久修习故。今犹信乐长夜修习报如来恩又于未来说法者所闻如来藏。闻已信乐。如彼食土。非余众生。彼信乐者。是如来子报如来恩。譬如鷍鸟从久远来无有惭愧不报恩养。以宿习故今犹不舍。彼诸众生亦复如是。过去世时无有惭愧。已无惭愧今无惭愧当无惭愧。闻如来藏不生信乐。 | 三摩地 2018-07-22 |
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我于无量百千亿劫。具足修行十波罗蜜摄取众生。无量众生未发菩提心者开化令发。我于无量阿僧祇劫。具足修行无量波罗蜜诸善根故。生不生身。尔时央掘魔罗。复白佛言。世尊。云何如来身住实际而复生耶。佛告央掘魔罗。汝与文殊师利俱。至北方过二恒河沙刹。有国名不实电光鬘。佛名毗楼遮那如来应供等正觉。在世教化。汝与文殊师利俱往问言。释迦牟尼佛云何住于实际而住娑婆世界。 | 三摩地 2018-07-22 |
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百千亿劫持一尘去。乃至将竭余如牛迹。复能担负须弥山王大地河海。百千亿劫。而彼不能于住世余八十年时演说如来常恒不变如来之藏。唯有菩萨人中之雄。能说如来常恒不变如来之藏护持。我说此人第一甚难。复次央掘魔罗。譬如士夫能以水灭三千大千世界炽然盛火。如是士夫为甚难不。央掘魔罗白佛言。世尊。灭一天下火尚为极难。况复三千大千世界是为甚难。佛言如是。央掘魔罗。未来 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为末世。何以故，认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故，譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。何以故，有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱，云何当知法不解脱。善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。若复 | 三摩地 2018-07-22 |
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以智慧力至满十劫。药王如来所转法施随而分布。于时善宿比丘化十亿人使立大道。十四垓人解弟子乘。余无量人得生天上。如是天帝。在昔异时王宝盖者。于今得佛名宝成如来。其太子善宿者。则吾是也。其余诸子于是贤劫。皆得如来至真等正觉。此贤劫中千佛兴者是也。从鸠留先为始作佛。至楼由如来为最后得。如是天帝。当知此要。昔者我身于诸如来行法供养。得为上化为长化为愿化为无 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛宝赞佛宝赞无穷，尘劫前证大雄。常住寂光悲心隆，垂迹度群蒙。为说机理双契法，震发九界瞆聋。灵山一会愿常逢，受记振宗风。灵山一会愿常逢，受记振宗风。世尊赞天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。南无娑婆世界，三界导师，四生慈父，人天教主，三类化身，本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！......（十数声）南无本师释迦牟尼佛！赞佛偈阿 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个里面：【佛告舍利子：是菩萨摩诃萨从十方界所事诸佛中没来生此间，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已经无量无数大劫，于深法义能随觉了。所以者何？若菩萨摩诃萨从他方界所事诸佛中没来生此者，是菩萨摩诃萨已多亲近诸佛世尊，曾问此中甚深法义，于深般若波罗蜜多若见若闻，便作是念：‘我今见佛，闻佛所说。’由此因缘，若闻宣说甚深般若波罗蜜多，属耳听闻恭敬信 | 三摩地 2018-07-22 |