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譬如，有人说这个“廖添丁”，廖添丁这劫富济贫就叫作“义贼”；义贼还是贼，义贼还是不脱离贼的本质。所以说意识心，你再加上意识细心，或是说极意识的细心，或是极极意识的细心，你再加几个细心上去，祂都是意识的变相，因为意识有好多的变相。你执着这个意识的细心是我们的主体识，这样子又落入了常见里面，这种人又变成了建立见。其实佛本来就说有一个 | admin 2018-07-22 |
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这些人基本上是造作恶业的人，他生到西方极乐世界之后，还因为是恶业的关系，必须要住在莲苞里面住非常非常的久，是难以计量的时劫。关于念佛的修习跟九品往生，除了建议各位菩萨可以参阅《观无量寿佛经》之外，另外也可以参阅、可以参阅《禅净圆融》这本书；在这本书里面有非常清楚的分析，给大家知道往生的道理。那接下来呢，我们还要跟大家谈一谈关于往生西方极乐世界的观念 | admin 2018-07-22 |
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后者如临时起意谋财害命之凡人，舍寿时以往昔所结善知识缘，教令念佛求生极乐；此人以信受大乘方广诸经而不诽谤，亦不谤佛，故得往生，不堕地狱；随其上中下生善根差别，或有于莲花中住四十九天﹙此界之四十九劫﹚，花开后尚须于极乐修学十小劫才入初地者；或有生极乐已，住莲花中十二大劫，花开后唯闻大士音声说法，发菩提心而不知何时方能证果者。此宗所摄根性极广，亦可单独 | admin 2018-07-22 |
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前言公元二○○○年底，正觉同修会使用了新的开经偈：“微妙甚深无上法，百千万劫难值遇，我今见闻得证悟，愿解如来究竟义。”就在导师升座开始说法之前，大众合掌唱念著新的开经偈的当时，感得导师法座发起八种动相。历经四年，同修会大众的法缘成熟，导师已于公元二○○四年底（十一月九日）开始宣讲《维摩诘所说不可思议解脱经》（简称《维摩诘经》或《维摩诘所说 | admin 2018-07-22 |
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慧思把他当作是好不容易历劫以来再重逢的弟子一般殷勤对待；智顗也不辜负慧思师父的期待，所以智顗也是非常的用功去修习佛法。智顗他在世的时候，其实所留下来的着作并不多，最主要都是以讲学为主。他的主要着作主要有三部：一部叫《法华文句》，再来是《法华玄义》，再来是《摩诃止观》。从他着作的名字来看，相信大家都会发现到说，智顗有两部着作，三部着作里面有两部着作， | admin 2018-07-22 |
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」若人熏习佛法以来，时劫尚近；于第一义法之修证，福德未足；复因慧根浅薄，不能信受及检择，于善知识处得证悟已，心生惊疑，舍之而去。此人若能严持净戒，心虽有疑，不敢便谤，乃至不敢毁破其法，则尚可保来世人身，继续熏修第一义，修集福德资粮；此世之悟而复退，亦可于来世助益其见道不退；若不持净戒，辄便诽谤，乃至毁破其法，则犯十重戒，成波罗夷﹙断头﹚罪，三贤十地 | admin 2018-07-22 |
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在佛教里面所讲的劫，有时候指的是灾厄或者是说灾难，有时候指的是时间。那在这里所说的在劫难逃的劫，指的是灾厄，对于时间的部分我们后面再来谈。首先，我们先来探讨在劫难逃。从字面上来看，什么叫作在劫难逃？就是说，一个人对于即将发生的灾厄他没有办法逃离，或者说一个人无法免除他所面临的灾厄，那这样的一个状态我们就说在劫难逃。譬如说，某一个人他明明不是要搭这一 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，有情生命的生成，就是因为第八识如来藏的存在，加上各自有情自己所造无量劫来的自己所造的业，以及其他有情所成就的共业，所以才有自己的五阴生命的产生，有了五阴的世间，以及跟其他共业有情共同成就的宇宙器世间的这样出生、这样生成、这样安住，乃至这样的变化，到最后的变坏。所以，宇宙生命的实相的成就，宇宙生命实相，就是因为这样如实的对现众生有情的共业以及自 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，现在的法界的实相，跟两千五百多年前是一样的；乃至跟侏罗纪当时的情况是一样的；乃至未来无量无边的劫数之后，这个实相还是不变的。所以佛法中所谈的实相，祂是不论时间的，是古今中外都可以符合的，这样才是佛法的实相。等于放诸四海皆准的，那才是佛法的实相。我们首先来说说，佛法中有跟目前物理学一致的部分，我们接着再来说不一致的部分。一致的部分，譬如，我 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，如果是以一世短暂的世间利益来考虑，以物化的观点，认为复制人只是自己花钱制造出来，属于自己的物品，所以就可以任意地操控复制人来为所欲为造作恶业的话，在未来世所得到的恶果，是要以千倍、万倍来返还的，甚至可能在未来世要沦堕三恶道来长劫受苦。何况如果我们多造五戒十善的话，那么在今生的色身坏掉之后，第八识如来藏还会继续帮我们在人间或者天界制造出下一世受 | 三摩地 2018-07-22 |
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科学发展于造福人类的同时，应朝向揭示真理以提升人类道德品质方面努力，依靠人类自身的善行所得的福报来改善现状，若将科技用于竞争劫夺，必将导致人类的自我毁灭。唯心论者观察到物质（肉体）没有灵性，没有思想，认为精神（心）可以独立存在，观察的方向虽然正确，但是因为无明，他们和唯物论者一样，也不知道自心藏识的存在，故其所认为的精神——理念世界、灵魂 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然杀父、杀母、杀阿罗汉者属于极重的五逆罪，但是因众生都有佛性（成佛之性）的关系，所以在受完五逆罪报后，经由无量劫的修学佛法熏习转变，最后仍然可以成佛。但是造下五逆罪者，在无间地狱需要长劫受苦，等到罪报受尽后仍然需要辗转受生于饿鬼道及畜生道接受此恶业的余报，才能重新出生于人间。在得人身之后仍有可能因为习性的关系，再度犯下五逆恶业而轮回不已，应当在某 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀是说，人其实是可以生到那里去，特别是在劫末的时候。就是说当这个世界逐渐要损坏的时候，人们会发现说，这个世界是不可久住的，因为能够发现这个世界不可久住，就对于欲界不产生贪爱，然后就愿意说：啊！原来欲界是不可靠的。那个时候，他就可以依于福德的修持、正见的建立，还有禅定的修持锻炼之后，能够把欲界爱断除掉，能够这样作，他能够生到色界天去了。而且这个时候 | 三摩地 2018-07-22 |
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当坏劫来临，器世间碎如微尘，散于虚空。等到成劫之时，造有共业众生之藏识又会将微尘再次团聚为新的器世间。如此世界成了又坏，坏了又成，周而复始，皆是藏识之作用。藏识具有能造有身与器世间的功能，故《成唯识论》卷二云：阿赖耶识因缘力故，自体生时，内变为种及有根身，外变为器。即以所变为自所缘，行相仗之而得起故。无形物（藏识）能变造有形物（三界器世间及有身）， | 三摩地 2018-07-22 |
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这一次人类文明在大洪水中给毁灭后，也有这个史前文明给留了下来，印度的婆罗门就是上个人类文明所流传的佛法，是已经走进末劫时期的佛法。婆罗门宗教典籍中就记录有毁灭上一次人类文明的大洪水，其中很多的名词，对天上世界的叙述，和释迦牟尼佛讲的非常类似，其实也是一种佛家文明。正知见参考：此地球的人类祖先来自光音天http://www.sanmodi.cn/club/show-4208.html这才是 | 三摩地 2018-07-22 |
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按佛经说：这是劫运，也是众生的业力所感。最初我们这个世界上的人，寿命也长（活八万四千岁）身量也高（八百四十丈高）福报也大，地面上都是七宝，没有高低不平，饮食衣服卧具等都是自然而至，一点力不用费。后来因为人们的分别执取心重，渐渐由蜜酥妙味；而变为粗质的五谷杂粮。到现在为止，人们总还有得五谷杂粮吃。按诸经论所说，人寿起初以八万四千年为本位，过一百年减一 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，有情生命的生成，就是因为第八识如来藏的存在，加上各自有情自己所造无量劫来的自己所造的业，以及其他有情所成就的共业，所以才有自己的五阴生命的产生，有了五阴的世间，以及跟其他共业有情共同成就的宇宙器世间的这样出生、这样生成、这样安住，乃至这样的变化，到最后的变坏。所以，宇宙生命的实相的成就，宇宙生命实相，就是因为这样如实的对现众生有情的共业以及自 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊的确说过许多的不可说，如:《华严经》「不可言说不可说，充满一切不可说，不可言说诸劫中，说不可说不可尽，....於一微细毛端处，有不可说诸普贤，....一毛端处所有刹，其数无量不可说..」在第四十五卷中，世尊一口气说了将近四百个不可说。《地藏菩萨本愿经》【忉利天宫神通品】「尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会，赞叹释迦牟尼佛．． | 三摩地 2018-07-22 |
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就算进入,两者多劫所造之业完全不同,大种性自性完全不同,哪能完全接管?不信我说的话,看看器官移植就好,简单一个器官,尚且产生诸多排斥,更何况另一个第八识和第七识要全部接管另一全新躯体?不要说器官移植,即便连自己身上的干细胞所长成之全新器官移植回去,尚且不能完全运作完好,更何况夺舍法或借尸还魂?将话题拉回,有自我意识的生物,便一定有如来藏在身中,那麽这如来藏便有很多 | 三摩地 2018-07-22 |
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真正的慈悲心与同理心对待众生，那也是一种次法！当然真正要帮助众生不容易，因为每个众生基本上都有太多太多的烦恼，先不谈太深细的烦恼，我们及众生就有很多我所执的烦恼，为了这个我而要养活自己就有许多的烦恼，乃至为了健康及家庭感情等烦恼！烦恼的范围深细又广，需要累积很多的福德与智慧才能慢慢解除！而要让自己越来越解脱与快乐，真的还是要累积很多福德与智慧，还是 | 三摩地 2018-07-22 |