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当画家快要画完的时候，这名死刑犯忍不住哭了出来，抽泣道：几年前，我也当你的模特儿，那时你画的是佛像；几年后你画恶魔，竟然也选中我！这位画家听了，整个人愣住了，他说：怎么会这样啊？你以前让人看起来很欢喜，为什么会落得今天如此的地步？死刑犯告诉他：那时你画完之后给我很多钱，我就去吃喝玩乐，甚至耽染了不好的习惯──吸毒、，钱花完了就抢劫、杀人，做了种种罪 | 三摩地 2018-07-22 |
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以因果律来说，造了杀生、偷盗、邪淫、大妄语这四种业，是一定会下地狱长劫受苦的重业。因为造作这四种恶业，它的性质就是会让众生下堕到三恶道中，所以称为性罪；而持守不犯这四种性罪，那么就称为性戒。一切世间以及出世间的戒法，都是一定要持守这四个基本重戒的。而饮酒呢，基本上是没有性罪；但是因为喝了酒之后，很容易让人昏醉、不清醒，因此就很容易会造下前面四种性罪 | 三摩地 2018-07-22 |
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因果报偿历历不爽的因果法则，是佛陀重要的核心教义，所谓假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。佛教认为，因果酬偿的法性，正如同一切人可见种子种在田里，时机成熟就会萌芽、成长、结果的世间现象一样；因此佛教中就以田来譬喻，建立了福田这一个名词来说明因果酬偿的现象，以及因果酬偿过程中确实存在的法性。人们在履践德行、也就是在造作善的业行----比如说布 | 三摩地 2018-07-22 |
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作是观想，能消过去世中一万劫罪业。」其余尚有红色、蓝色、白色、绿色等色身颜色，所结之手印，又是双身修法的手印，你说这难道不是鬼神所化现的假佛吗？真佛绝对不是这样子的。因此，以宗喀巴讲的《三十五佛忏》作忏悔，不但不能忏除诸恶业，反而是增长恶业，是增长鬼神相应种子的恶法，舍报后在未来世必定成为诸罗剎、夜叉等等鬼神的眷属。这也是藏传佛教以自己创造的外道法 | 三摩地 2018-07-22 |
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……菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是故如来成就具足无量功德；是三十二相，即是大悲之果报也。】（《菩萨优婆塞戒经》卷一）这段里面所说的摩诃萨，是指大菩萨的意思。但是到底哪一阶位的菩萨才能称为摩诃萨呢？这在经典中会因时、因地的不同而有不同的说法。譬如说，在《大般涅槃经》中说，眼见佛性的十住位菩萨就是菩萨摩诃萨；有的经 | 三摩地 2018-07-22 |
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善恶业招感果报的功能势力，如善业未为邪见损害，恶业未修善法对治，纵经百千万亿大劫，也不会消失，到因缘成熟的时候，决定感受果报不虚。所以佛陀在诸经中说：假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。善恶业行是由自已造作的，果报成熟的时候，也是自己领受，决无他人能够代替。如《地藏菩萨本愿经》说：众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们就主张说释迦牟尼佛的教法是不够完整的，因为还有所谓的即身成佛的双身法；而这个即身成佛的双身法是释迦牟尼佛没有教的，因为释迦牟尼佛所能够教导的，是要三大无量数劫的修行才能够成佛的，而且也没有教双身法，所以他们就主张释迦牟尼佛所教的这个教法它是不够完整的，而且它是没有达到最高的智慧的。可是这个所谓的秘密大乘其实它的本质是印度教里面的性力派，因为在印 | 三摩地 2018-07-22 |
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何以故？不解如是业因缘者，虽生非想非非想处，寿八万劫，福尽还堕三恶道故。善男子！一切摸画，无胜于意：意画烦恼，烦恼画业，业则画身：贪因缘故，色声妙好，威仪庠序；瞋因缘故，色声粗恶，威仪卒暴：如瞋，痴亦如是。无量世界一百三十六地狱处，无量畜生、无量饿鬼，皆因业作；人、天亦尔。无量众生获得解脱，亦因于业。〗语译：这业也是与大家息息相关的，懂得业报的原理 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，业不一定的都要受报，如阿罗汉，凡夫从发心修学解脱道，到解脱生死成阿罗汉，最快三生就能成办，三生之中是无法将无始劫以来的业报都受偿的。故《大般涅槃经》(卷40)：佛云：仁者！若以断业因缘力故得解脱者，一切圣人不得解脱；何以故？一切众生过去本业，无始终故；是故我说：修圣道时，是道能遮无始终业。-----因此，重罪也是可以消除的！2，《大般涅槃经》卷第三十一 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使百千劫，所造业不亡，因緣会遇时，果报还自受。正觉电子报——般若信箱___问五、1.经中说：「假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」问五、1、第八识将众生所造之业完好保存，所以因果定律才能成立。那为什么经中又说念一声佛号，能消八十劫的业呢？未受报之前，业种既然完好地被第八识保存，那它就不应被佛号消除才对。2.另外，杀人犯念佛号，能将 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们就主张说释迦牟尼佛的教法是不够完整的，因为还有所谓的即身成佛的双身法；而这个即身成佛的双身法是释迦牟尼佛没有教的，因为释迦牟尼佛所能够教导的，是要三大无量数劫的修行才能够成佛的，而且也没有教双身法，所以他们就主张释迦牟尼佛所教的这个教法它是不够完整的，而且它是没有达到最高的智慧的。可是这个所谓的秘密大乘其实它的本质是印度教里面的性力派，因为在印 | 三摩地 2018-07-22 |
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纵使有人真的找到不死药，他还是免不了一死，因为到了坏劫来临时，七个太阳出现，连石头都要被融化掉了，他还能不死吗？纵使不烧死，也没有水可喝，还是得要死！所以阿伽陀药只是个传说，实际上不可能存在。第二种除毒药是除毒神咒，用来除掉世间毒或除心毒。但是神咒也不能免人一死，因为世界坏时色身还是得坏。第三种是除毒宝（真宝），这是传说中的一种宝珠，把它放在毒药中 | 三摩地 2018-07-22 |
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】为何有些人在于群众中，会没有威势而被人欺负或瞧不起呢？以上是这样教导我们：排在第一位，就是于诸众生起嫉妒心；过去无量劫来，心起嫉妒与众结怨，来世果报当然得到众生对于自己不被尊重的果报，于群众得不到敬重；也因见他人得利，心生恼热；见他人失利，见猎心喜；于他人好名誉起嫉恶心；若见别人失去名誉，心起大忻悦；如是习气相继熏染，故而在修行道业当然易起杂染， | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊说：在过去非常非常久远以前的一个时劫，有佛名号为毘婆叶如来，当时有一个大国，国名为盘头越，王城是盘头摩跋城。有一次这毘婆叶如来与大比丘弟子们游旅到盘头摩跋城，盘头王及大臣、百姓们都来供养毘婆叶如来以及祂的弟子们，因此如来僧团的饮食、衣服、房舍、汤药四事都无匮乏。当时在盘头摩跋城里面，还有一位外道婆罗门的修行人，他博览外道典籍及婆罗门戒律，也有五 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么是物净？佛开示了几种：第一、你所布施的财物，不是偷来的，不是抢劫得来的。若是像廖添丁偷了人家的钱财来救济贫穷，就是施物不净。身为菩萨，布施时应该要以清净的财物来行施，所以第一件事是偷盗所得之物不可以用来布施，必须是净物才可以用来布施。第二要件是所施之物不是圣所遮物，若是佛诸圣所遮止而不可以用来供养别人的财物或饮食，都是圣所遮物。这个范围比较广， | 三摩地 2018-07-22 |
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但是贯穿三世的这个心，并不是意识心，而是称为阿赖耶识、第八识、真心、本心；在这个真心如来藏当中，含藏了有情在过去无量劫以来所累积的种种善业、恶业、无记业，以及其他许许多多的种子。而这一个真心如来藏，祂是不生不灭永远存在的，因此祂能够跨越这个有情三世的生灭的物质身体，而能够将所有的因果流传到未来世去。阿弥陀佛！------《三乘菩提之佛典故事》<第101集毘舍 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。 （原标题：宿世因缘果报） | 三摩地 2018-07-22 |
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假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。（《大宝积经》卷五十七）这个很明显地讲的是说，即便是经过了百劫（在佛教里面劫就是表示很长的时间的意思），那么百劫的时间的话，百劫之前所作的业报是不会消失的。也就是说，我们不管是经过多久的时间，过去所作的业是没有所谓的业会消失的道理；一旦到因缘会遇的时候，就会呈现果报。所以，《大宝积经》在这里，正是使用 | 三摩地 2018-07-22 |
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多劫以来我们就是修行道上最好的伴侣，请世尊准许我入涅槃。此时佛陀也同意了。这里是说阿罗汉如果要入涅槃，他必须要得到佛陀的同意。然后目犍连再以至诚心，右绕佛陀三匝，回去和众生辞别，并且继续度化跟他有缘的人，结束了之后，就到灵鹫山里面去进入涅槃了。那为什么神通第一的目犍连竟然会被别人用棍棒打死？而又为什么舍利弗却不用遭受这样的苦难？当目犍连尊者到了灵鹫 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。（《大宝积经》卷五十七）这个很明显地讲的是说，即便是经过了百劫（在佛教里面劫就是表示很长的时间的意思），那么百劫的时间的话，百劫之前所作的业报是不会消失的。也就是说，我们不管是经过多久的时间，过去所作的业是没有所谓的业会消失的道理；一旦到因缘会遇的时候，就会呈现果报。所以，《大宝积经》在这里，正是使用 | 三摩地 2018-07-22 |