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譬如说我们要了解一件事情的时候，首先是对这件事情，做一个主动的向外搜寻的，大致的了解、大致的印象，这个就叫作觉。观，则是说在觉之后，所生起的细心的领纳与后心的观察。初禅有觉也有观，所以又称为有寻有伺定。在经中称赞佛，说佛是大龙常在定，无有不定时。意思就是说，佛在任何时刻都保持在定中。譬如说为众生讲经说法时，至少也是在有觉有观的初禅里面。离生是指离开 | 三摩地 2018-07-21 |
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下至女人亦能受持是说，以前在古印度的时候，是有种性差别，也有男女的高下差别；可是在当时，比男人的地位还要低的女人，还是可以实证佛陀所说的所有微妙的法，乃至我们在声闻的十大弟子里面，也有看到首陀罗身份的，也可以实证佛法。所以说我们可以知道，在佛法中是不管他的身相，只要他的智慧到达，他一样可以实证。所以不管出家、在家，不管是男众、女众，也不管种族是尊贵 | 三摩地 2018-07-21 |
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下至女人亦能受持是说，以前在古印度的时候，是有种性差别，也有男女的高下差别；可是在当时，比男人的地位还要低的女人，还是可以实证佛陀所说的所有微妙的法，乃至我们在声闻的十大弟子里面，也有看到首陀罗身份的，也可以实证佛法。所以说我们可以知道，在佛法中是不管他的身相，只要他的智慧到达，他一样可以实证。所以不管出家、在家，不管是男众、女众，也不管种族是尊贵 | 三摩地 2018-07-21 |
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生苦不仅是说生的自体是苦，由生为因而印生种种身心的苦受，皆名为苦。（二）为老苦，一是增长的意思；由少至壮，由壮至衰，岁月不饶人，气力渐渐赢弱，发落齿松，肌肉松弛，五官失灵，，步履颟跚，眼看着这个曾经生龙活虎的身体如今却是一天不如一天，就连一点生活琐事都要仰仗他人，虽说是一百个不情愿却也无可奈何，人出生之后历经婴孩位、幼童位、少年位、中年位、老年位、 | 三摩地 2018-07-21 |
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我以前也遇到过，有人自称阿罗汉，来找我，要我为他印证；我说：「你连我见都还没有断，身见具在，我怎么能为你印证为阿罗汉？」而且我从来都不为人家印证声闻果，虽然我也能教人取证声闻果41，但是我对声闻人没什么兴趣。可是他们那些自称证果的「圣人」都落在哪里呢？都是落在意识上头，所以我见根本就没断，全都只是凡夫啊！却都敢僭称是阿罗汉。诸位学佛以后，绝对不会再错 | 三摩地 2018-07-21 |
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比如说，在远古以前，很早以前印度就有人希望能够修证涅槃，修证涅槃的意思是说：离开这个轮回的痛苦，而永远没有杂染，而永远不会在轮回里面再出现。因此就有这两种有情，他们都想要求证涅槃，然而最后我们在佛法里面终于告诉我们：实际上这两种有情终究要走向一个大乘的佛道里面，这才是真正的解脱法。什么叫真正的解脱法？就是说你不只要了解法界的真实的所有的奥秘，而且呢 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是菩萨四果和声闻四果又不一样，菩萨四果是从初果就以慧印证涅槃，只是掉举等五下分结、五上分结没有断尽，所以他还须求尽智——一切后有永尽的智慧，所以要留在世间。因为修学菩萨行不能离开世间，所以他驻在世间。当他断了五上分结，就是不坏五阴而实证涅槃。如果他有四禅的功夫，就可以随时随地提前舍报入涅槃，没有障碍。他如果要延后舍报，照样可以做得到。这 | 三摩地 2018-07-21 |
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此外，世亲菩萨所造的‘唯识三十颂’，其实是依古印度无着菩萨得自弥勒菩萨所传的《瑜伽师地论》的论意而造的颂，其实本是等觉菩萨弥勒所传的一切种智法门，世亲只是加以简化、加以扼要的编成总持而已，这首总持颂文的本质，其实仍是等觉菩萨的法义，怎可因为总持的颂是‘未入地’的世亲菩萨所造的，就说颂中的法义也是下地菩萨的境界？这种说法，根本就不 | 三摩地 2018-07-21 |
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同样的道理，依八识论来学佛，您才有可能证得如来藏；如果是依六识论来修学佛菩提时，佛菩提见道的第一步就是开悟般若，而开悟般若的实质内涵就是先要明心，也就是亲证第八识如来藏；假使是依六识论来求明心呢，最后证得的当然会是意识觉知心，只是在意识的种种变相（譬如在五欲中的粗意识或想像而不可证的细意识）上面广作文章，终究是悟不了第八识如来藏的；那么学禅之后自认 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是之人以「性空唯名」遮遣般若深义，更以「虚妄唯识」破坏唯识正理；前以隐喻「有名无实」，后而直说「虚妄不真」，如是正式于千载后，指责佛陀所说不为正理；除非立论之人士为盲眼于中文，否则如何不晓得如此即是谤佛！所以坦然无畏众说，乃至大众噤若寒蝉，仰伏拜读，所以可以坐丧道场，沦为邪见异说；任由外人法主，不敢有语；宁将见弃如来，呜呼哀哉，岂能佛门遭辱而视为 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻乘之法无我智者，即是三法印之诸法无我。声闻人在人无我智基础上，观察蕴处界辗转所生诸法中，无有不坏之我存在。缘觉乘行者，依十二因缘之缘起正观，证知流转之诸法中，无有恒常自在之我存在。大乘法无我智是佛及诸地菩萨所证之种智，下自初地所证道种智，上至诸佛所证之一切种智，悉名大乘法无我智（大乘人无我智、法无我智，参见《楞伽经》四卷本之卷一）。二乘人所证的 | 三摩地 2018-07-21 |
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本书承蒙林璧媛、陈敏彦、李文凤、张果咏、游素香、陈秋美、高慈雯、高碧霞、黄郁棻、蔡嫦娥、林彩红、张哲聪、许果川、陈瑞维、杨果欣、李艾华、林慧约、苏士媛、刘近山、陈辉煌、李训仁、龚韵秋居士等（依整理录音带次序）拨冗整理录音带文稿，许大至、刘近山居士校对，张果圜居士二校，及诸同修聚资印赠有缘，共成梦幻佛事，末学谨在此众生与共之梦中，申致梦幻中无上的敬意 | 三摩地 2018-07-20 |
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像净土祖师们讲念佛法门，也有讲到实相念佛的部分，但是一般的编辑者都把这一部分删除掉不印。如果有印，也只是一点点，一般人都把它忽略掉。所以念佛法门虽然很殊胜，怕的是念佛人没有信心修到最后部分。所以我们先讲无相念佛的功夫门。有了无相念佛的功夫，体究念佛就容易，就亲切。会体究念佛，那就容易了。所以无相念佛是亲证实相念佛境界的入手良方，是体究念佛的入门基础 | 三摩地 2018-07-20 |
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又如：自己末悟而印证别人开悟，也是大妄语。两舌：当然没有人两条舌头，而系指东家长，西家短的挑拨是非。而另一种人，见人说人话，见鬼说鬼话，通常是骂人。但这不一定是坏事，一切大菩萨真的是如此，见仙说仙话，见畜生讲畜生话，这是菩萨的功夫。绮语：是指讲话不正经，如果幽默还好，就怕尽讲些带颜色的话，或和小男生、小女生来开玩笑，（如笑话），或拿人家神圣的东西开 | 三摩地 2018-07-20 |
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然后观想他的手掌有五佰亿种不同莲花的颜色；手指尖端，每个指端各有八万四千种的画，好像印文，可以印出来一样；每一种画里面各有八万四千种的颜色，每种颜色放出八万四千种的光；这种光是柔软之光，不会强烈刺眼，让人家睁不开眼睛，所以能普照一切。他就是用这样的宝手来接引众生。接下来想“足”，足底有千辐轮相；佛像的手脚掌上有千辐轮，观世音菩萨脚底也有千 | 三摩地 2018-07-20 |
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因地无相念佛因为尚未证得真如空性，所以不是真实的无相，这样的念佛法门是以佛号的意思而念，是跟源于佛号的意象或这尊佛的种种因地菩萨行及大愿、果地功德庄严的总体印象而念，有时是纯粹出于自心想念的念头而念。这种念不是念真实的佛，因为对佛的法身尚未了解亲证，所以称为因地无相念佛。这种念佛是相对于事俗认知的有相而说无相；一般念佛法门是有声者、形像名相，譬如： | 三摩地 2018-07-20 |
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另外有一种人聪明伶俐，读了经典以后，以他的意识思惟而了解，就认为自己是开悟了，认为自己是亲见自性弥陀，然后就去找善知识印证，如果是冬瓜善知识，就说“恭喜你”。“以后怎么办呢？”就说“保任就好了。”如果是真善知识，说“你这个不是。”然后你听到“这个不是”，你就认为这位善知识强移换人，明明我这个“ | 三摩地 2018-07-20 |
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二千五百多年前，在印度加毗罗卫国释种皇宫里面出生为悉达多太子，然后入相成道转，这个就是如来应世。为应世间众生因缘的成熟而降临世间，自觉而又能够觉悟有情众生，这叫应身如来，是楞严经里面所讲的第三种如来。我们平常感应或梦中感应所见的如来是化身如来。五、“密因”：密因有两个解释，第一种解释：楞严经里面讲“无生灭性为因地心，然后圆成果地修证& | 三摩地 2018-07-20 |
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一九年十一月初从印度尼泊尔朝圣回国后，索性歇业，专一在家参禅，直到一九九0年十一月初二下午四时许，黑漆桶兜底粉碎，才结束参禅的历程。检视这一段过程，发觉一般人修习佛法而不得力者，根本原因在于缺乏动中的工夫。因此，写作此书，希望帮助念佛人迅速修成一心不乱的念佛工夫；并使参禅人早日获得参话头、参公案的能力。末学于一九九一年九月三日起，应共修同参之要求， | 三摩地 2018-07-20 |
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师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到；譬如说‘放下一切，善恶莫作’；但总是放不下，不是思善、就是思恶。到了这个时候，祖师不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。”又说道：“古人的公案多得很，后来专讲看话头。其实都一样；话从心起，心是话之头 | 三摩地 2018-07-20 |