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如果你能用印度话赞叹，让当地的印度人听见，唤起他们对佛陀的记忆，功德、福德就更大了，因为他们现在都误以为释迦佛的证量与福德是不如湿婆神的，所以他们现在把释迦牟尼佛收编成印度教的四大神之一。但是他们根本不知道佛陀有什么伟大功德了，不知这是湿婆神永远都无法想象的。假使有人会印度话，去朝圣时就在那边唱给印度人听，唤起他们对佛的恭敬心，这个福德也是一样大的 | 三摩地 2018-07-21 |
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”错了！请问：“了了分明是不是已经分别完成？”是啊！了了分明时就已经是完成分别了，才能了了分明；突然打你一巴掌，你心中还来不及生起骂人的语言文字，就已知道别人打你一巴掌了，也知道别人是没有理由的打你一巴掌；连别人没有理由的打你一巴掌，你都知道，都了了分明了，那不正是分别吗？分别完成了就是取尘啊！换句话说，四加行最后一个阶段，就是要能 | 三摩地 2018-07-21 |
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”错了！请问：“了了分明是不是已经分别完成？”（大众回答：完成了！）是啊！了了分明时就已经是完成分别了，才能了了分明；突然打你一巴掌，你心中还来不及生起骂人的语言文字，就已知道别人打你一巴掌了，也知道别人是没有理由的打你一巴掌；连别人没有理由的打你一巴掌，你都知道，都了了分明了，那不正是分别吗？分别完成了就是取尘啊！换句话说，四加行 | 三摩地 2018-07-21 |
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祂不是外道神我的第六意识的我，而是第八识；不但是第八识，而且祂是究竟纯净的第八识，凡夫地及诸圣的第八识都还不能与祂相提并论，这样究竟清净的第八无垢识——心真如——怎么会是外道神我的第六识我呢？这一种真常唯心的思想，太虚大师推崇它为佛法的最究竟法，难道还有错吗？印顺导师却把外道所讲的第六识神我，拿来跟经中所讲的佛地的第八无垢识心真 | 三摩地 2018-07-21 |
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欲知自身是否已得通宗者，且待佛子之自我检查印证；谨胪（lu）列如上。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页46－47，正智出版社。) 乙、佛菩提道的修证次第——五十二阶位之六种菩萨性佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智，法智，类智，苦谛智，苦集谛智，苦灭谛智，苦灭道谛智，知他心智，尽智，无生智。一切种智谓八识心王 | admin 2018-07-21 |
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】这段说佛陀所说的内容微妙第一，下至女人亦能受持是说，以前在古印度的时候，是有种性差别，也有男女高下差别；可是在当时，比男人地位还要低的女人，还是可以实证佛陀所说的所有微妙的法，乃至在声闻的十大弟子里面，也看到有首陀罗身份的，也可以实证佛法。所以，在佛法中是不管他的身相，只要他的智慧到达，一样可以实证。所以不管出家、在家，不管是男众、女众，也不管种 | 三摩地 2018-07-21 |
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三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这里面是不是有一个法印，可以来函盖呢？让三法印能够更简洁，或者作一个总纲领，来函盖呢？也就是能否用诸行无常，来函盖的法印呢？或者用诸法无我，或是用涅槃寂静，来函盖的法印呢？如果用诸行无常、诸法无我的无常、无我，来含摄整个三法印，事实上它会产生错误！譬如：用诸行无常，来含摄法印，这样对于诸法无我，是可以符合的，因 | 三摩地 2018-07-21 |
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三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。法印是世尊特别施设，作为佛法实证的检验标准。也就是说，讨论佛法对错的标准，是用三法印来验证。如果不能通过三法印的验证，就是错误的！若可以经由三法印来印定，说明此内容就是正确的；所以三法印，是在为我们建立一个修学佛法的标准。有人曾经说：‘三法印’，这三个字，是在大乘的龙树菩萨时，才有的名称。这样的说法， | 三摩地 2018-07-21 |
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第二个呢，各位菩萨，也可以用第二个准则去看，也就是说，这第二个准则就是大家耳熟能详的三法印，也就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。各位如果在使用这个准则的时候，请大家务必注意到，如果我们谈到应用这个准则的时候，我们讲的是诸行无常，不是只有无常两个字；我们谈到的是诸法无我，不是只有无我这两个字。并且我们说，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，因为这三个的道理 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是，名与色函盖了十八界，名与色里面已经有五色根以及七个识了，因为意根也包含在名之中，而六识也包含在名中；佛陀又说另外还有一个识入了母胎，才能出生了名色；这样子，阿含中不就是讲八个识了吗？当代那些南传佛法的人们，竟然还跟随著印顺法师在主张六识论，说第七、八识都是由第六意识中细分出来的，那不是心想颠倒了吗？以上所说的，都是圣教量里面的记载，白纸黑字分 | 三摩地 2018-07-21 |
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若是当小乘人为永灭者，则外道印顺法师即以所说，以永灭之视如来，既然如是，虽有印顺以为之「不可知、不可证」之细心之戏论，仍以无余涅槃之「永灭」之状而说，以其意识细心说不过为了联系这分段生死而强言，以之而贯串轮回，因此无劳大乘佛子更说「永灭」，以合乎一分外道之所说一分，以无有永灭之事故，所以只有「暂灭」，如意识于五位中断，意根于此施设中涅槃断，然法种之 | 三摩地 2018-07-21 |
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依出家声闻人为中心而言，正统的解脱戒只有人间的出家人才有，菩萨戒不是正统的解脱戒，印顺的人间佛教思想，其实与此事相有关。若依成佛之道来说，其实菩萨戒才是正统的解脱戒；因为声闻戒只能使人获得声闻极果的阿罗汉果，不能使人成佛；但菩萨戒可以使人成佛，而佛教以成佛之道为中心，不是以声闻之道为中心，所以菩萨戒才是正统的解脱戒；所以应该说菩萨戒才是正统的解脱戒 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻法中所谓的法无我智，其实就是指三法印里面所说的诸法无我。声闻乘行者，在五蕴、十二处、十八界的观行当中证验了人无我以后，再以蕴处界的人无我为基础，现前观察在蕴处界辗转所生的诸法之中，其实并没有真实不坏的我存在，因此而断尽我见、我执，成为阿罗汉。这些声闻阿罗汉们不仅有尽智，也有无生智，也就是，他们不仅有一切后有永尽的智慧，也能够为众生宣说诸法无我的 | 三摩地 2018-07-21 |
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我以前也遇到过，有人自称阿罗汉，来找我，要我为他印证；我说：你连我见都还没有断，身见具在，我怎么能为你印证为阿罗汉？而且我从来都不为人家印证声闻果，虽然我也能教人取证声闻果（详见《阿含正义》七辑所述证果的理论与观行的法门。），但是我对声闻人没什么兴趣。可是他们那些自称证果的圣人都落在哪里呢？都是落在意识上头，所以我见根本就没断，全都只是凡夫啊！却都 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛门内之「外道大师」如印顺等，皆是因为没有实证三乘菩提，既无解脱证量，亦无般若证量，当然不免误会这个部分；不只如此，唯有未悟者才有此迷惑，亲证实相者必能了解此一事实：「唯一佛乘」。-----《正觉电子报》般若信箱51期 （原标题：初学佛者应先了知三乘菩提） | 三摩地 2018-07-21 |
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这时，如果你是个画家，那么你画完一幅画，在落款的时候，可以写上二德子的名号，也可以刻一个二德子印章盖上去，你够资格了。然后你再来观察现在生死之中有没有涅槃境界存在？你将会观察到：原来你正在生死轮回当下，已经是住在涅槃中了！这可不是外道涅槃哦！因为这不是欲界中的境界，也不是初禅、二禅、三禅、四禅中的境界，这五种境界正是外道所误会的涅槃境界，称为五现见 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么，请问：如来藏是不是等于外道的梵我？当然也不是嘛！不论印顺法师等人把外道神我、梵我，解释成没有见闻觉知而不可知的，其实仍然只是狡辩，因为那将成为思想而非真实可证的法；既然不是可证的，只是他们创造出来的说法、思想，当然就不是佛法了！因为佛法是义学，是可以实证的，不是凭空想像的名相。梵我既然是被大梵天王的如来藏所生，显然梵我与如来藏是不同的法，显然 | 三摩地 2018-07-21 |
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2、佛菩提道的“法无我”函盖解脫道的“法无我”声闻乘的法无我智是三法印之“诸法无我”。彼等声闻行者在五蕴十二处十八界之中证验人无我，然后在蕴、处、界之人无我智基础上，现前观察蕴、处、界辗转所生诸法之中，没有不坏之我，因此而断尽我执，成阿罗汉，而还未知诸法缘起缘灭之因（即如来藏），所以不与大乘般若慧相应，所以人人畏见维摩 | 三摩地 2018-07-21 |
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杨博士又引用到了，他说：在《楞严经》里面，这个天眼第一的阿那律尊者，他双目失明而在佛的教导，终于修成了天眼通之后，他所看到的这个地球、这个南阎浮提，就如同掌中的庵摩罗果一样（庵摩罗果是印度的一种椭圆形的一个水果）。换句话说，这也可以证成在两千五百多年前这样子的一个阿罗汉，有神通、有天眼通的阿罗汉，他确实已经能够依他的天眼而见知到整个地球的形状是如何 | 三摩地 2018-07-21 |
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下至女人亦能受持是说，以前在古印度的时候，是有种性差别，也有男女的高下差别；可是在当时，比男人的地位还要低的女人，还是可以实证佛陀所说的所有微妙的法，乃至我们在声闻的十大弟子里面，也有看到首陀罗身份的，也可以实证佛法。所以说我们可以知道，在佛法中是不管他的身相，只要他的智慧到达，他一样可以实证。所以不管出家、在家，不管是男众、女众，也不管种族是尊贵 | 三摩地 2018-07-21 |