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当时迦陵性音禅师亦在场，听了雍正的汇报，踊跃赞叹，当即便印可雍正已彻元微。然而，雍正自知尚未达于究竟，于是叩问章嘉。章嘉开示道：“若王所见，如针破纸窗，从隙观天，虽云见天，然天体广大，针隙中之见，可谓遍见乎？佛法无边，当勉进步。”同年二月，雍正复召禅僧于集云堂举办禅七。禅七期间，雍正猛力参究，曾无懈怠。至十四日晚间行香的时候，雍正忽觉桶底 | 三摩地 2018-07-20 |
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后又只身入藏地，远至缅甸、印度、锡兰等国。其间所经历的种种艰难险阻和苦行，惊天地，泣鬼神，为千载之下所仅见，实难以备述。读者可参阅《虚云和尚年谱》。光绪二十一年乙未（1895），虚老五十六岁。那一年，扬州高旻寺准备连续打十二个禅七。虚老应众人之推举，前往高旻打七。下山至大通荻港后，虚老沿江而行，忽遇江水暴涨，无法行走。虚老准备乘船渡江，因身无分文，船夫 | 三摩地 2018-07-20 |
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以便打印出来。供自己学习或大家传阅。答：不太清楚您的所指，如果是指《楞严经》原经文，点我下载。如果是指平实导师的《楞严经讲记》，请您请购局版书学习，这一套讲记共15本，由正智出版社出版，更便于学习和收藏，此书并无公开的电子版。如果您喜欢电子版，可以下载正觉电子书APP安装后购买电子版。原标题：三摩地网答反馈常见问题 | 三摩地 2018-07-20 |
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彼法莲法师被余杨先生所蒙蔽及利用，如是公开否定之后，又将杨先生所提供之断章取义及谬解，大胆印“书”流通、公开否定真正之如来藏阿赖耶识心体，对世尊正教造成极大伤害，成为当时佛教界所共瞩目而不敢张扬、不敢随其言语、同皆静观其变之事件；乃有正觉同修会台南共修处已悟如来藏而渐生起般若实智之老学员，相聚探究阿赖耶识心体是否真为如来藏；并于探究确定之 | 三摩地 2018-07-20 |
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反观星云法师所说法义，却是崇尚印顺所弘传之藏密应成派中观邪法，奉行印顺之人间佛教邪思；如是邪法正是严重破坏佛教，铲除三乘菩提根本之邪魔外道法；复以新闻媒体广作宣传，复又自己设立两种新闻媒体：报纸、电视台，广作宣传。星云法师以如是手段成就大名声已，翻以印顺之邪魔外道法而广弘传，以如是邪行邪见，翻谤弘传佛教者为邪魔外道、为有毒之法；如是扭曲事实，于应赞 | 三摩地 2018-07-20 |
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潭州道吾山圆智禅师姓张氏，幼依盘和尚受教登戒；预药山，密契心印。因沩山问云岩：“菩提以何为坐？”云岩曰：“以无为为坐。”云岩却问沩山，沩山曰：“以诸法空为坐。”沩山又问师：“怎么生？”师曰：“坐也听伊坐，卧也听伊卧；有一人不坐不卧，速道！速道！”沩山问师：“什么处去来？”师曰：“看病 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（台视文化公司《禅诗偈语》页28~29）平实云：星云法师既然打著临济禅宗的旗号，就应该照著临济义玄禅师所遗传的如来藏法门而证、而传；然而星云如今却去认同印顺法师所弘扬之藏密应成派中观邪见，认同印顺所弘之兔无角论、无因论的断灭邪见，又认同藏密之邪淫法门而多年暗中弘传不断。如是邪行过咎之成因，皆在误认意识心为真实心所致；根本不曾了知临济禅师所悟得之第八识 | 三摩地 2018-07-20 |
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以如是无常空，说为佛法所说之空性，皆是咋食印顺涎唾之无智人也，同堕印顺所堕之无因论、断灭见中。是等法师居士，去道远矣！殊不知佛说二乘菩提时，以诸法缘起性空，教人离却我所之执著；然后复说觉知心缘起性空，乃至明说非想非非想定中之觉知心，亦复缘起性空，非是真实常住法，教人依此观行而断我见，方是已入流之声闻初果人也。然于大乘法中则不如是，皆言意识心虚妄，亦 | 三摩地 2018-07-20 |
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今者此段星云之开示中，亦已显示彼从来未曾断我见，根本未曾证得声闻初果之分证解脱境界；复又未曾证得真如、未曾眼见佛性，故亦未证入菩萨数中；由此故说星云其人乃是具足凡夫，与印顺、昭慧、传道…等人并无差别；唯是印顺……等人较之聪明伶俐，能言善道尔，然而凡夫俗子之本质则无差别。星云于此段开示中，教人“要能把握住自己，不要失去自己。&rd | 三摩地 2018-07-20 |
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至于清朝与蒙古人所信受之“佛法”，则是印度后期“佛教”之密宗法门理论与行门，即是密宗“佛教”之法，是故元朝皇帝皆信奉“欢喜佛”，以双身法中之“大日如来”淫乐双身法像，作为供奉之“佛”像；由是缘故，后宫之情形，中国佛教史之研究者罕有不知者。蒙古皇朝如是，明末及清廷皇朝亦复如是，皆以“欢 | 三摩地 2018-07-20 |
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我且不肯便此印定你的证悟，还要再问一问你：为何我问岂不出入？尔便拂袖而出？速道！速道！”洞山见伊勘验再三，无比慎重，便实答曰：“因为他就是尊贵到这个地步啊！”那百颜禅师闻洞山如是一语，便完全认可，便吩咐厨下算伊二人在常住众中，开粥饭共同过夏、同道无生语话。且道：洞山这一句，究竟意在什么处？令百颜禅师直下无语？只得开粥饭共过一夏？星云 | 三摩地 2018-07-20 |
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达摩祖师当初从西天印度到我们中国来，是带著心里的禅道来的，他没有带语言文字。要紧的是禅和道不在语言文字上，是在心地来用功。比方我们讲修行，修行不是嘴上喊口号，也不是身体上在那里做个样子的打坐礼拜，那只是一种形式；形式固然有需要，最主要还是心里面的所得。你心里面有没有慈悲忍耐的力量？你心里面有没有般若智慧？所谓“六般若蜜、四无量心”，你心里 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（台视文化公司《禅诗偈语》页80、81）平实云：星云法师真可封之为佛门稗官也！所讲、所写、所印之讲禅书籍，皆可称之为“稗官野禅”也！何故如是？此谓星云其人，举凡说禅讲道，皆同于世俗稗官所说者无异。稗官所说历史，名为“稗官野史”，非是正史；然而“稗官野史”，有时却是较诸正史更为正确之历史，尤其是在暴君当政之时。至于星云所说 | 三摩地 2018-07-20 |
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复观星云之书，所说皆是世俗言语，从来言不及禅门宗义，却又名为《禅诗偈语》，一点儿禅味也无，正是“做什么都不像什么”，徒令禅门老参哂之，有何意义？是故劝请星云法师：当速远离印顺所倡导“以意识细心为中心，以藏密应成派中观邪见为中心思想”之人间佛教；远离印顺法师之藏密中观邪见已，更当以勤求禅宗之证悟，方能光大临济宗门；莫再打著临济传承 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们现在的佛陀在哪里？你以为佛陀还在灵山吗？灵山在哪里？你以为灵山是在印度的国土里面吗？其实不然，灵山在我们的心里。人人都有一个灵山塔，有个真如自性、一个佛性，我们也可以向灵山塔下修。这一首诗偈使我想起：当初普陀山的观世音菩萨在世经常行善，好多人都想到普陀山去看观世音。有一个屠夫他非常不孝顺父母，但是对观世音非常虔诚，一心一意赶到普陀山去朝山，要见 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而推究星云所说一切法、所著一切书，迄无一言一语可证明其已悟道，却反而是句句有过、段段邪谬，根本未曾会得悟道之内涵，只是凡夫外道邪见尔！更来推广印顺法师弘传之藏密应成派中观邪见，更广弘印顺之藏密中观“无因论”兔无角法。以此断灭本质之无因论──佛所极力斥责之兔无角论──作为真正之佛法，却反而诽谤为邪魔外道法；如是作为，岂是真悟者之所当言、之 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而牛头禅师如是境界，却又堕于一切法空之空无见解中，同于今时印顺、星云、心定、昭慧、传道……等人，皆以缘起性空、一切法空之断见论，以如是顽空观念之证解，作为般若之证量。由于认定一切法空即是般若解脱，故认为一法不立即是佛法，一切法皆空即是般若，从此不肯再让人拜以为师（编案：牛头法融禅师见四祖等事，详见公案拈提第一辑《宗门正眼》第九十九则&l | 三摩地 2018-07-20 |
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星云法师造就如是过失之根本原因，皆是由于对佛法三乘菩提之真义不能理解，信受印顺法师人间佛教邪思，依印顺人间佛教之藏密应成派中观邪见而行所致。是故，真学佛法者，当知二乘解脱道之正理，随后亦当解知佛菩提道异于解脱道之正理所在；然后进修禅宗法门，方得真实证悟般若；若不如是，终将如同星云法师一般，堕在世间法上，以为不贪著我所时，即是断我见，即是证悟般若，即 | 三摩地 2018-07-20 |
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活在当下者，亦复如是：正当见闻觉知六尘而了了分明时，乃至处于六尘中都不执著六尘、都不执著自己者，若不断除“觉知心常而不坏”之恶见者，依旧不能证得声闻初果，何况能证得声闻阿罗汉所不能证得之大乘般若智慧？般若智慧之发起，要因亲证如来藏而现观其本来自性清净涅槃而得，然后意识觉知心转依如来藏本来所住之中道境界，以之为实相境界，如是而生起般若智慧乃 | 三摩地 2018-07-20 |
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观乎星云法师一生所为，与慈济之证严法师相同，皆在将佛法加以世俗化及浅化，皆在将佛教改变为信仰之宗教，而非修行之宗教，引导信徒走向人间世俗化宗教之层次；是故星云从来不言二乘菩提之解脱道正理，从来不弘大乘佛法之佛菩提道正理；偶或言及解脱道正理，则以世俗法解说二乘菩提，或以印顺之藏密应成派中观无因论邪见，解释二乘菩提，严重背违二乘菩提正义；偶或言及佛菩提 | 三摩地 2018-07-20 |