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先生就说：如是！如是！我们的身体里面装的是三十六种不净之物，有什么可以贪爱的呢！从这个历史故事当中我们知道，初果人断我见之后，再来就是要断除欲界爱；能够淡薄欲界爱（或降伏欲界爱），就成为二果斯陀含人；能够断除欲界爱，就成为三果阿那含人。所以从初果到三果的过程当中，是减少的法而不是增加的法，是欲界爱的贪着越来越淡薄的法，不是越来越深重的法。这就好像登 | 三摩地 2018-07-23 |
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由此，笔者想到：为何时下的们外衣下就没了灵魂呢？为何大多都过不了这道坎？看来，甘地长期与裸女同睡能做到坐怀不乱，很值得一探究竟！最近，笔者看过英国历史学家亚当斯(JadAdamas)的《甘地，赤裸裸的雄心》这本书，披露了印度精神领袖甘地的私生活。该书称这位以坚守贞洁而闻名的印度圣雄与裸女同睡、同浴，进行怪诞的禁欲试验。甘地为了禁欲采取了非常特别的方法，经常与 | 三摩地 2018-07-23 |
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于三界中存在，而得到乐趣，就是他认为的娱乐，那他的娱乐是什么样的味道？这个你就真的不用去体会啦，你不用去品尝啦，你无始以来就已经都受用过了，这五尘的种种味道，男女的种种乐趣，你过去生的意识都已经受用过了，你轮迴的历史上都已经俱足如是的贪染，因此现在你要开始能够出入诸法，这辈子的意识心要开始学习、继续熏习如何走向自在，学习转一切诸法，而不是像是过去生 | 三摩地 2018-07-23 |
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人在临终﹐好景莫流连﹐烦恼莫关心﹐痛苦莫理睬﹐得失全放下﹐只提起那历历孤明的一个正念﹐一个佛号﹐一个对极乐净土的向往﹐这才是生死暗夜中引我们出述津的不灭明灯啊﹗得意时告诉自己﹐我行将就木﹗失意﹑痛苦﹑恼烦等等现前时﹐亦告诉自己﹐我这口气马上要断了﹔放下一切﹐为自己准备上路要紧﹗历史上有个伊庵权禅师﹐他用功很精进﹐心心在道﹐在大众中从不共人闲话。他有 | 三摩地 2018-07-23 |
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在两千多年来，佛法曾经分出了无数的宗派，有的现在还在，有的盛极一时，但是现在消失在历史的洪流之中。我们可以来简单的看一下。继承佛陀最早阿含时期教法的宗派，目前主要是存在于南传佛法，也就是锡兰、泰国、缅甸，还有中南半岛的这一些上座部的佛法。他们自认为自己代表了印度时期的上座佛法，也就是佛陀在阿含时期依于《阿含经》为主要的教法，也就是二乘的佛法。北传佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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又例如毕陵尊者仍有慢的余习未尽，这是大家耳熟能详的佛教历史典故。声闻人和缘觉人的种子习气还在，所以他们的解脱仍不究竟，不能称之为佛。诸佛不仅断烦恼现行而且能断烦恼习气种子，能够拔除一切烦恼习气的根源，就一定不会有余习存在。五、断疑的不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！疑有二种：一、烦恼疑，二、无记疑。二乘之人，断烦恼疑，不断无记； | 三摩地 2018-07-22 |
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当然，这一段话的时代背景，讲的是我国历史上的春秋战国时代，这个时候群雄四起，天下混乱！那这个生于忧患，死于安乐。原来指的是君王治理国家所面对的局势，所以才会有入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。而现在也被引用来作个人的修为，乃至是经世创业上的情况。可是绝大多数的人都不喜欢生于忧患，所以就有人问说：是不是可以既生于安乐，然后又可以死于安乐呢？但 | 三摩地 2018-07-22 |
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历史渊源其一：重阳的源头，可追溯到先秦之前。《吕氏春秋》之中《季秋纪》载：（九月）命家宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。是日也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。可见当时已有在秋九月农作物丰收之时祭飨天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动。汉代，《西京杂记》中记西汉时的宫人贾佩兰称：九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿。相传自 | 三摩地 2018-07-22 |
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该经虽只有八百字，但历史上注疏就有六十多种，可见流通之广、地位之重。目连救母有一次，目犍连尊者在七月间结夏安居打坐时，突然想起生身的母亲；因为母亲在世间时贪、瞋、痴的行为三项具足，对人、处事都有非常不好的举止，他非常担心，不知道母亲往生后到底会落在何处？目犍连急于想知道他的母亲生在何处，于是进入定中看到一处很恐怖的地方，原来那里就是地狱。在地狱中， | 三摩地 2018-07-22 |
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这也就是一般历史上及现实生活中，很多很有福报的人，用他们的福报来做坏事，这都是因为他们当时修福时，没有发善愿的关系。所以修任何的福报，发善愿是非常重要的，修福而没有发善愿，就会造成业障。所以不论是在是修任何福报之前、中、后，都可以发愿。又，发善愿，要发大愿。如地藏经中说：“于佛法中所种善根。或布施供养或修补塔寺或装理经典。乃至一毛一尘一沙一渧 | 三摩地 2018-07-22 |
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在两千多年来，佛法曾经分出了无数的宗派，有的现在还在，有的盛极一时，但是现在消失在历史的洪流之中。我们可以来简单的看一下。继承佛陀最早阿含时期教法的宗派，目前主要是存在于南传佛法，也就是锡兰、泰国、缅甸，还有中南半岛的这一些上座部的佛法。他们自认为自己代表了印度时期的上座佛法，也就是佛陀在阿含时期依于《阿含经》为主要的教法，也就是二乘的佛法。北传佛 | admin 2018-07-22 |
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然而，“如来藏法”之法脉在像法时期是如何传承赓续呢？历史记载，世纪初，北印度有一位长老，称为“胁尊者”（梵语：波栗湿缚Parsva，又作波奢，意译“胁”。即号为“胁比丘”。而后世人则尊称为：禅宗西天第十祖），已证得阿罗汉果。长老“胁”有鉴于当时诸道乱兴、魔邪竞出，于佛正法毁谤不停，时常忧心正法不能久住人间 | admin 2018-07-22 |
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圣马鸣菩萨造《大乘起信论》阐明“如来藏法”，乃是在佛教刚刚步入像法时代之初期，他不但适时赓续了佛陀的正法，同时也是改写了后来佛教历史的关键人物。历代中国僧人憨山大师、慈舟大师、蕅益大师等等，及日本人汤次了荣，对此论均有著作阐述，此论萌发了中国及日本大乘佛法的种子，后世藉此因缘启蒙，而皈依三宝者甚多。公元2004年初夏，导师鉴于台湾广大佛弟子众 | admin 2018-07-22 |
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这里当然我们就先不论说到底他关于般若方面的理解，是不是真的契符于佛经，那至少在历史上的事迹看来，的确他是提倡禅智兼修的。而他的弟子慧远，则是首次将修行跟往生西方净土的愿相结合；慧远倡导了念佛三昧，这个也是从慧远开始的一大特色。有一个故事是说慧远率众，他曾经率众在这个庐山立誓要往生西方净土，当时跟着他的有好一群人。当时的慧远法师已经六十九岁了，据记载 | admin 2018-07-22 |
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那第一期呢，第一期在历史上通称叫作“关河三论学”，关河三论学最主要是由鸠摩罗什大师跟他的弟子们所形成的；但是从弟子再传了几代之后，从僧朗法师到摄山去之后，当时应该是梁武帝的时代，到摄山去之后，又形成了另外一个新的三论的气象，在这个部分以后就叫作“摄山的三论学”。后世人往往把摄山的三论学，把它视为是三论宗的正统所在；因为摄山的三论 | admin 2018-07-22 |
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可是我们如果看看吉藏法师自己写的关于二谛的义理，他写了一本叫作《二谛义》的书，根据《二谛义》上面的文字记载，南北朝时期关于二谛的不同解释就已经有十四家，有十四家不同的解释，这个还是吉藏法师自己所记载的；如果我们根据同一时期其他的历史记载，关于二谛的解释甚至有到二十、三十家之多。关于这个简单的世俗谛跟胜义谛这个名词的解释，就已经有这么多家的解释了，那 | admin 2018-07-22 |
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今本篇所将述说者，则是大约在同一段历史进程里，发生在另一块土地上，即东土（中国）的佛法传承因缘。这一阶段大约是自东汉明帝（公元世纪初）开始，至东晋时代或齐末梁初（公元500年前后）之间。我们将以被尊称为“万世译经师”的鸠摩罗什菩萨（公元344年~413年）为代表，串联前后的史实，藉以说明此段“正法东移”的殊胜法缘：莫非是诸佛菩萨悲愍此间众 | admin 2018-07-22 |
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至于说西藏地区密宗的演进有它的历史在，我们这里先不管它。但藏密主要分成四大派，也就是一般所说的红、花、黄、白四大派。这个四大派的势力可以说透过政教合一的制度，控制了全部的藏地，自从达赖喇嘛出亡印度之后，教法也是随着出亡向世界各地扩散。近代有法尊法师参学西藏，也译出了数部的藏密的这些书籍；那同时也都有台湾的法师，有致力于所谓的“显密融合”。 | admin 2018-07-22 |
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因果文化来自佛门，源头乃是如来藏法义，与宗教不同，例如从未有人见到过上帝或安拉，而在佛法传入中国的每个时代，都有许多修行人亲证了本心如来藏的真实存在，这在禅宗叫做明心或证道，两千多年的中国历史记载中比比皆是。B，量子不可克隆定理，源自于每个生命的如来藏不可克隆、无法复制、不可再生。《心经》曰不生不灭，没有生当然不会有灭，世出世间没有任何力量能够毁灭 | 三摩地 2018-07-22 |
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综观人类历史，冲破旧观念的真理，在普遍为人接受之前都是障碍重重，历尽艰辛。本文的观点，可能又会招来种种非难。我只是想把它提出来，把理智思考的机会留给公众。至于给我的责难，也许是很好的礼物。新事物的诞生历来如此。序谩骂和大帽子能阻挡真理的脚步？青山遮不住，毕竟东流去。当今的科学，许多人引以为荣：人们庆幸地球这个得天独厚的星球，在宇宙中不多见的环境中孕 | 三摩地 2018-07-22 |