| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 而事实上后面这三个相，是由我相所引生出来的，所以菩萨历缘对境中能够转依如来藏，就能够逐渐不执着六尘上的诸法相。第三个大乘的无愿三昧，也就是说，如来藏因为祂不了别六尘境界，所以没有六尘的境界相，而且如来藏也不领受六尘中的一切苦乐，加上如来藏本身是无作性的；所以如果能够转依如来藏的无造作、无追求的体性，对于世间法就能够住于无愿的境界中，而能够随缘度众行 | admin 2020-06-08 |
|
| 既然一念无明中其它三种烦恼是修所断烦恼，就应该在悟后历缘对境之中去修除；短的话一生修除，长则七次人天往返才能除尽，所以见性以后一念无明也没有变为佛性，说见性之后一念无明变为佛性是错误的，佛子务必评审。此外一念无明是烦恼不是真心本体，它是真心本体--阿赖耶识里面所蕴含的烦恼，所以见性后必须经由修道来修除，而不是真心之中的一念无明变为佛性。《正法眼藏‐护 | admin 2020-06-08 |
|
|
因为无论如何，何时何地都是历缘对境的机会，我们不是用选时间，选地点才能行道。你要知道，每天一睁开眼就是菩萨行道了。那当您有这个作意，特别的把菩萨行道，当菩萨之作意来行修行之道的观念。这时候您的心态，会跟一般人不一样。您觉得您有责任义务，要展现、要帮助别人，那个热情会时常保持住。那这样子的身口意，也会展现菩萨的风范与心量。今天我们把这一个疫情，在修行 | 三摩地 2020-04-12 |
|
|
要如何忏除呢？就是在历缘对境当中，对往昔所造的种种恶业，深心地及惭愧地加以忏除，并且随时随地忏悔，正如佛门所说：【往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。】(《楞严经势至圆通章疏钞》卷1)如果能够这样深心且惭愧地发露及忏悔，并且后不复作，往昔所造的恶业种，很快地就会消失，不仅可以避免未来要受不可爱的异熟果报，而且未来也很容易成 | admin 2020-02-21 |
|
|
因为断了对三界的无明痴，对于三界的欲爱、烦恼能够灭除，一切苦就能够消灭了，而这三界的一切的法相，包括五蕴、六入、十八界，于当中的自我贪爱以及邪执的断除，是必须历缘对境深心体察，不能只是在知见上。当一个人在修学当中，他是以现观、亲证去看到自己对于欲界、色界、无色界的法相，都能够不再起一念好乐贪爱的心；对于一切境界相，也不会引发烦恼的起行，能够不动心， | admin 2020-02-21 |
|
|
而这正是末法时代亲证解脱果最难的地方，因为世人都是珍爱自己，没有人愿意自己断灭，虽然知道涅槃本际不灭，也知道有无余涅槃，但是呢，执着识阴自己，那就没有办法成就解脱果，您若是有世间智慧能够分辨是非，千万不要贪爱意识心自己，千万要详尽的了知识阴的内容，一定要详尽的了知意识心的种种变相，才能真正的断除我见，然后历缘对境中来断除我执，如此阿含道的亲证才会有 | admin 2020-02-21 |
|
|
一般人之所以还会不时犯戒的主要原因，大多是因为对于因果道理的了解不够深入，以至于对于毁戒作恶产生之严重后果，不是那么清楚；这方面就要透过亲近善知识、多熏闻正法，使自己对于因果的正理能够逐渐累积加强；那这方面的力量，就会渐渐超过种种境界对他的影响力，而能在历缘对境之中，分分降伏性障及转变自己的烦恼习气。菩萨们想要在佛菩提路上顺利前进，一定要知道：我们 | admin 2020-02-21 |
|
|
从最开始比较不喜欢工作，到后来成为工作狂，再后来调整安排，边工作、边护持正法，基本可以兼顾，现在呢，也比较喜欢通过工作去和众生广结善缘，历缘对境修除性障，锻炼自己和众生互动相处的善巧方便，更可以顺便接引有善根福德的众生进入正法。当然，有些福报比较大的菩萨，可以早早退休，全身心护持正法（比如：导师和台北很多菩萨们），那有些菩萨找到比较好的眷属，一边照 | admin 2020-02-21 |
|
|
把佛法的正知见放在心里面，透过在实际历缘对境中去观行验证、去真正了解与领受，那就可以真正确实履行，成为自己的一部分，而得到真正的功德与解脱受用。这样对于学人来说，是会非常深刻的，而不再只是知识而已；因此未来世只要有相应的因缘，这些法就能够有足够的力量再度现起。所以只要真正用心修学，依教奉行，都是功不唐捐的。相信到这里，大家对于三大阿僧只劫的成佛之道 | admin 2020-02-21 |
|
|
相信诸位菩萨都已经能够了解，并且能够逐渐应用到自己的修行上面，让自己的持戒之行更加得力；因为能够真正的应用正知见，在历缘对境中与自己结合在一起，才能成为自己的东西，不会与自己有很大的距离，未来世也才能够很容易的让这些功德再度现起。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第083集持戒与摄护诸根>正国老师 | admin 2020-02-21 |
|
|
的开示，实际在历缘对境中，远离三毒心、攀缘心、觉观心，去除或降低行者对于色身、名号、声音、妄念的执着，多所修习忆佛念佛这个光明相，这样对治昏沈、掉举和散乱，才有成功的因缘。那为什么说修习念佛法门，不论是持名念佛或是无相念佛，除了能对治昏沉外，也能对治掉举和散乱这两个大随烦恼呢？在上一集节目中，我们已经引《瑜伽师地论》中弥勒菩萨的定义说：掉举者：谓因 | admin 2020-02-21 |
|
|
有了足够的知见，再配合观行，智慧才能源源不绝生起，包括悟前对五阴十八界之观行，悟后在总相、别相以及种智上之观察整理，并在日常生活中历缘对境之观行，都是很重要的。缺乏足够知见，没有观行之基础和经验，所学的佛法要转化成自身的智慧，并能溶入生活中运用自如，是很困难的；小境界可能还好，大境界如果平时没有不断的熏习、观行，累积深厚的智慧，很容易就垮了；会觉得 | admin 2020-02-21 |
|
|
因为三界烦恼，它是有见所断与修所断的差别；修所断的部分需要在历缘对境中分分修除或降伏之，因为修行不只是只有一世，因此在某一个时间点，听闻世尊说法之后，能够马上成为阿罗汉，或者证悟无生法忍，这是绝对可信的。 第三种“是戒是波罗蜜者，如昔菩萨受瞿陀身时，为诸虫兽及诸蚁子之所唼食，身不倾动不生恶心；亦如仙人为众生故，十二年中青雀处顶、不起不动&rd | admin 2020-02-20 |
|
|
而事实上后面这三个相，是由我相所引生出来的，所以菩萨历缘对境中能够转依如来藏，就能够逐渐不执着六尘上的诸法相。第三个大乘的“无愿三昧”，也就是说，如来藏因为祂不了别六尘境界，所以没有六尘的境界相，而且如来藏也不领受六尘中的一切苦乐，加上如来藏本身是无作性的；所以如果能够转依如来藏的无造作、无追求的体性，对于世间法就能够住于无愿的境界中，而 | admin 2020-02-20 |
|
|
可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是平实导师运用的大势至菩萨念佛圆通佛门里面的忆佛念佛，也就是无相念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来修炼定力！忆佛拜佛中修炼的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！修炼的过程里面，让自己能够摄心，安住于清净的忆佛的 | admin 2020-02-20 |
|
|
另外一种摄护诸根的方法，是因为有修习动中定力，可以同时住在净念中，而不妨与人应对但却不失净念，这种摄护诸根的方式外人看不出来，表面上跟俗人没有两样，但是他却能够在历缘对境之中，一直住在净念相继的境界中。无相念佛、无相拜佛的方法，就是可以成就动中定的法门，也就是《楞严经》卷5〈大势至菩萨念佛圆通章〉中所开示的都摄六根，净念相继的方法。因为无相忆佛，不 | admin 2020-02-20 |
|
|
从这里大家也可以了解，如果对于最基本的种种可爱与不可爱的境界，都不能生忍，使得性障常常现起，那他要精进是很难的；因为这个缘故，便会造成修学缓慢，这是值得大家留意的！到这里，因为常行精进，并且在历缘对境之修习，能够修治调和内心、渐除烦恼，便逐渐生起定力；并且也因为精进而能安住于种种法，而心不动摇、心得决定，这就是由精进波罗蜜引生禅定波罗蜜。因为有禅定 | admin 2020-02-20 |
|
|
由于证悟第八识，而体证第八识的清净体性，所以开始转依真如清净体性，而不断修正自身五蕴七识之身口意行，在历缘对境中渐渐断除一念无明四住地烦恼。由于这样的缘故，使得阿赖耶识渐渐断除了执藏三界烦恼的功能，最后三界九地随业受生之业种断除净尽，断尽分段生死，解脱果圆满，名为菩萨阿罗汉。菩萨在证得解脱果之后，尚未一时具证大菩提果，必须以破参证真之见地，渐次修入 | admin 2020-02-20 |
|
|
属于真经的部分，例如世尊在初转法轮当中所说的四种阿含以及《央掘魔罗经》等等；而在二转法轮般若诸经，譬如《大般若经》、《金刚经》、《心经》等等；在三转法轮当中的唯识诸经，譬如《楞伽经》、《胜鬘经》、《法华经》、《楞严经》等等；所说的都是在讲第八识有种种的自性，或者在讲真心本性的清净，却含藏了七转识染污的种子，有待于菩萨在历缘对境当中去汰换这些染污的种 | admin 2020-02-20 |
|
|
我们现在就来对于意根在现在历缘对境当中，祂到底在扮演什么样的角色，我们来举一个例子。譬如说，晚上在睡觉的时候，你家附近有火灾，这时候你在睡觉，但是你为什么会听到那个消防车叮叮咚咚这样开过你家，你因为那个叮叮咚咚的声音而醒过来？但是你想想看，事实上你在睡觉，你的前五识还有意识事实上祂是处于没有现行，也就是说祂并没有起来分别外面，为什么你会突然间听到， | admin 2020-02-18 |