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】（《大宝积经》卷57）就是强调业力是无可逃避的，不管善业或恶业在没有失坏灭除以前，有业就会有果报；今生不受报，来生不受报，就是千千万万生，业力照样存在，只要因缘和合还是要受报的。像学佛人熟知的《慈悲三昧水忏》，它的作者唐朝晚期的悟达国师，曾经述说这一忏悔法门的缘起。就是悟达在未被封为国师时，法名叫知玄；年少时曾参访丛林，挂单在一间不知名的寺院里，正 | admin 2020-02-21 |
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所以业就是指过去行为延续下来所形成的力量、势力，由业的势力就有了善有善报、恶有恶报等因果报应，以及过去生、现在生、未来生的三世生死轮回相续；所以善业有生乐果的势力，恶业有生苦果的势力，一切苦乐果报，都是因为业力所导致的。业力真是不可思议，所谓：【不思议业力，虽远必相牵；果报成熟时，求避终难脱。】（《根本说一切有部毘奈耶》卷46）既然众生在三界中生死相 | admin 2020-02-21 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）身体造善业时，这一定是有作的业行，未来一定会得善报，口与意也没有恶业，所以未来世也会得善果上的无作善业，未来世还是会乐于行善、心存善念，这就是得到无作善。若身作善，口行不善；这时候，口的不善业只有有作的业、没有无作的业，也就是说如果他在口业上作不善业，那都是骂诟的有作业，不是无作的业；口不是心，所以没有无作业；只有心意才会有 | admin 2020-02-21 |
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所以这一段经文，就是在告诉我们，善业道与恶道的因果道理。这个在《优婆塞戒经》里面，它其实可让我们藉这个道理而可以了知众生，正在什么样的状况当中。也就是说，从他现在的状况就能够了解到他过去世的这样子的因果，因此我们这边所说的正报就是地狱。《优婆塞戒经》这边在讲的正报的这个正果，就是在指地狱。凡是身三业或口四业的这个重罪，都是以地狱为正报，除非是轻罪。 | admin 2020-02-21 |
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业道，不论十善业或十恶业道，都是一念中得。譬如十恶业道的杀业：某甲受尽欺凌而想要杀死某乙报复，终于有机会可以杀害某乙，可是杀害的时候因为某乙极力的挣扎，结果两个人同归于尽，也就是杀者跟被杀者俱死。两个同时死了，这时某甲就不得根本业果，因为是同时死；如果某甲后死，他就得根本罪；如果得根本罪而某乙死了，他就一定要下地狱；但因他同时俱死，就与杀人有异，同 | admin 2020-02-21 |
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】（《优婆塞戒经》卷6）这三恶道恶报完了以后，不是这样子就结束了，剩下的往世极微小善业果；这个极微小的善业的果报就是生在人间这个时候，短命夭折而且贫穷少物，甚至娶来的配偶还不贞廉。不贞就是红杏出墙，不廉就是会积聚私房钱自用；也就是家庭很困苦了，她还在抠钱。堕入地狱道后回到人间其实是有顺序的，不是在地狱受完罪以后马上回到人间，而是在地狱受完纯苦重报以 | admin 2020-02-21 |
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当众生造了善事、善业，有了褔德，你要乐于为他开导涅槃的真义，就教他把大善业的褔德回向证得涅槃。他当然会问涅槃的道理，你就有机会告诉他三乘法中的二种涅槃，顺便解说大乘法中有四种涅槃，众生听了就说：你还真的有智慧，我早该来跟你学了，怎么现在才知道你！那你不就把众生引入了佛门了吗？所以菩萨戒中不是有一条轻戒吗：凡有所说、凡所称赞，都要会归到佛法上来讲；凡 | admin 2020-02-21 |
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也有的人不相信有解脱，但他相信有天堂，所以因为贪爱未来世在天堂中，能永远过着快乐的日子；因为这个贪爱所以去作种种善业，如果在这里面也夹杂恶业，将来就会获得杂报，甚至在作一件事情时，因为前后心念的转变，也会使得果报混杂着苦乐。譬如在《佛为首迦长者说业报差别经》卷1中的开示：【复有业初乐后苦：若有众生为人所劝，欢喜行施，施心不坚，后还追悔。以是因缘生在 | admin 2020-02-21 |
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】（《大乘阿毘达磨集论》卷四）由这里面的开示我们也可以了解先受报的业，是属于力量比较大的，包括这个业本身就是重业，因此本身就有很大的力量；或者将舍报前现起的业，因为时间最接近，而念力较强的缘故，譬如临终之人随念佛之净念而往生极乐世界；或临终忆念曾作过的大善业，这时因善念力的关系，使大善业的果报境界现前；或者是常常重复在造的业，因此累积了很强的力量； | admin 2020-02-21 |
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我们知道，众生因为十善业而感生种种的器世间依报，相对的,十善业也使得众生有种种不同的正报身，因此正报与依报是有密切的关联；同时也因为众生的如来藏能够执持诸法种子，才能使得这些因果业报能够成就。大家都知道五阴就是色、受、想、行、识，以这五种法来描述与表显有情身心，可以很容易让大家了解有情的内涵及特性。譬如在《大乘阿毘达磨集论》卷一中的开示：【何因蕴唯 | admin 2020-02-21 |
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但是假使有人造了极多的世间福德，但是因为诽谤正法，或者协助破坏正法而下了地狱，几十大劫、几百大劫以后回到人间来，还是可以享受这一世所造世间善业的福德，别人无论如何都无法拿走你的福德；因为这个善业种子在你心田种下去以后，种子在你心中，谁也抢不走。可是如果在行善之时又造作了帮助破坏正法的恶业，也一样要受果报，而且还得要先受报。这就是重业先报的法界定律。 | admin 2020-02-21 |
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首先，业感缘起就是说，十方三世一切有情在世间造了善或恶业以后，一切善业种子及恶业种子，都记存在各自的阿赖耶识中，将来便由这些业种为缘，引生善报以及恶报，称为业感缘起。世间人劝善，而常常说一个简单易懂的道理----善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。其实就显示了业感缘起的现象，由善业或恶业种子感应，而有未来世顺遂或违逆的果报。譬如有人学佛以后开始修集 | admin 2020-02-21 |
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假如说他的心性是乐于积极善业，然后又仁慈祥和，那么他就会生于豪贵令人尊敬的处所；假如说他的心性是习惯于造恶，放逸自己、完全不受约束，那么他就会生到卑贱的处所。国王非常欢喜、没有慢心，就起身长跪，手执捉尼提的脚，向他礼拜，忏悔认错，希望能消除他的罪过。------《三乘菩提之佛典故事》<第093集除粪人尼提----善恶因缘----果报难思议>孙正德老师 | admin 2020-02-21 |
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从上面说明可知，由于共业有情的如来藏，共同变现了山河大地的器世间，以及自己的如来藏变现了五根身，以此来摄取外境及作种种分别，因而造作了种种业，不论是善业或者是恶业，统统由自己的如来藏执持着，并且将这些业种带到未来世，纵使经过一百劫这么久，于因缘成熟时，还是要受果报，还是要受善业、恶业的果报。正如暴志比丘尼，前身是一位女子，因为珍珠被世尊的前身买走了 | admin 2020-02-21 |
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不论是什么业，善业、恶业或无记业，不论是什么法，善法、恶法或无记法，都是以如来藏为根本因，以意根与法尘为缘而生起意识，再由意识了知法尘为缘，才有一切法出生；所以，一切法都是由根本因如来藏，以及众缘和合而有。事实上每个人都生活在自己的如来藏中，从来都没有离开过如来藏，所以在一切法中成就身口意行之后，所造作的业种必定会收存在如来藏中；而如来藏本来不生， | admin 2020-02-21 |
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就一世来说：造善业，会因为作善事即刻带来自我成就的满足感。那造恶业呢？也一样！当看到别人堕入不如意的时候，有时候也会随行自我成就的满足感。但是在《佛说骂意经》中有写着：一个人他在行善业、恶业的时候，有四人会知道：一个是天神知之、二是地神知之、三是傍人知之、四是自意知之。所以我们有听人家说，瞒天、瞒地，瞒不过自己的良知。造恶业会因为担心被揭穿，会担心 | admin 2020-02-21 |
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所以有情因为有自我存在的意识的前提下,去沾染恶习、造作不善业,或者是造作去恶修善的善业,也都是因为为了这个自我而造作。前面是因为无明而去造作恶业,后面去恶修善是因为听闻到佛法以后,知道什么是解脱的智慧;去除无明,也因为要让自己能够进入解脱道修学而去恶修善。------《三乘菩提之学佛释疑二》<第021集一花一世界，一木一菩提是佛法吗？>孙正德老师 | admin 2020-02-21 |
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”也就是众生应该要这样来看待这些花草树木:这些因果的部分,要知道众生有情在六道中轮回,是有因果关系的,与他所造作的一切善业、恶业、无记业是有关系的;可是花草树木,它是随着众生所造作的业,而示现在器世间让众生受用的。 下面我们来引用《瑜伽师地论》里面 弥勒菩萨的开示来告诉大家,说花草、树木、果实,它是有情受用的依报,依照有情的心性以及有情的 | admin 2020-02-21 |
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我们有情之所以可以获得这一世的资财，都是因为我们过去世惠施他人所造作的善业，所以这一世就依于因果的道理而实现了。所以，这一世有权有势，不代表未来世有权有势；因为他这一世有权有势，就他的因果来说已经实现了，可是实现之后，如果他没有再种植未来世的资财的因的话，他未来世他就没有资财了，他也没有什么权力可言了，因为一切都不离因果。所以，菩萨为了要获得未来去 | admin 2020-02-21 |
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这就是说，我们见到父母、师长乃至修行人等，都要起身迎接、礼拜问讯；这是世间法上的礼节，也是佛法中很重要的善业。譬如佛陀在《优婆塞戒经》中开示说：【为菩萨时，于无量世供养师长、诸佛、菩萨，头顶礼拜，破憍慢故，是故先得无见顶相。】（《优婆塞戒经》卷1）可见得三十二相中的无见顶相，就是经常礼拜父母师长、诸佛、菩萨而得来的。第五个心施。是说布施的时候，应该 | admin 2020-02-21 |