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所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义正法，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相，就能逐渐断除烦恼，乃至于净除烦恼习 | admin 2020-02-21 |
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知道了以后，就能够避免误犯，就能够从十恶业道的根本意业下手来修身，就能成就十善业道而具足福德资粮，就能帮助我们迅速地得到断除我见乃至开悟见道。如果在一般相似佛法的道场犯了这些恶业道，那还情有可原；但是像正觉这里是菩萨的实修道场，可就不许再犯了！因为我们施设的世尊所传的佛道次第，如果诸位读过我们的书就可以了解了这个次第----从外门六度万行而断我见，甚至 | admin 2020-02-21 |
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譬如在《大般若波罗蜜多经》卷572中的开示：如是有情因过去世修行善业得受人身，由近恶友于是深法不能敬信、生毁谤心，则为辜负过去善业。因为要得到人身都已经很不容易了，何况要修学正法，更是要有深厚的福德因缘。因此，如同经中的开示：我们千万不要辜负了自己过去世累积的善业与福德，一定要信受正法，尤其在有大善知识住世弘法的时代，一定要把握持戒修法的机会。从另外 | admin 2020-02-21 |
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所以这些业果，在我们的如来藏里面，所储存起来的就有所谓的善业种，还有恶业种，还有无记种；无记业种一样也是在变异，善业种也是在变异，恶业种也一样是在变异。也就是因为我们的如来藏还有变异性，也就是说一般众生的第八识如来藏还有变异，跟佛的如来藏其实是有差异的。------《三乘菩提之学佛释疑（三）》<第38集佛教说众生平等，佛与众生有无差别？(下)>余正文老师 | admin 2020-02-21 |
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接下来，菩萨因为智慧的关系，可以逐渐深入了知因果，因此不行恶业，乐行善业，饶益有情；并且因为有智慧，知道如何正确的持戒，也知道持戒的目的是为了普遍利乐一切有情，知道要以利益众生为原则而不住于种种法相；并且转依如来藏而心无所得，如此可以增广持戒波罗蜜之清净与功德。在上面《优婆塞戒经》卷6中，也开示我们要乐于多闻，这是因为透过多闻，才能让自己的智 | admin 2020-02-20 |
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在上面所引的《优婆塞戒经》卷6中的经文里面，（附注：《优婆塞戒经》卷6中开示如下：“善男子！若受戒已，修三善业，多闻布施，修定修善，供养三宝，是则名为庄严菩提。”）接着提到持戒之后，若能修定、修善，也是属于庄严菩提的一部分。这里面修定的部分，是大家所熟悉的，因为持戒能令烦恼止息，因此有利于禅定的修证；或者因为能够依教奉行、持戒清净，便能够逐 | admin 2020-02-20 |
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第三个是作不坚，作不坚意思就是说：您在持戒的时候，在每一个戒条的持守上面没有它的坚固性，乃至于说您在作许多的善业的时候，比方说：佛所说的十善业，这些每一个善业，您作的这个过程中，也都是选择要作、不作，心里面不坚定，或者作了之后你时常的后悔，时常的觉得说，这些事情可能不作，我可以活得更好等等。像这样子的一个不坚定的作为，很自然的，您在无作戒上面 | admin 2020-02-20 |
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如果说戒论也乐于听受，那么再为他解说要如何行十善业道而得生欲界天，以及如何修四禅八定而往生色界、无色界天等生天之论。假使这些他都能够听得进去，佛陀就再为他说：欲为不净，上漏为患，出要为上。（《长阿含经》卷二十）也就是告诉他，修集了十善业道，可以在未来出生到六欲天，享受五欲之乐；但是是有许多过失的，是污秽不清净的，当欲界天的天福享尽的时候呢，就会随着 | admin 2020-02-20 |
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而福田则是被下了善业种子以后，未来世会出生可爱的果报，所以未来世能造福于种田的人。福田有三种：包括报恩田、功德田和贫穷田。所谓报恩田，是说这个福田对你有恩，你应当要报恩，所以叫作报恩田。报恩田是指父母、师长、根本上师。也就是说，生养我们的父母是我们应当要报恩的对象，我们长大如果有能力回报父母时，应该以恭敬心来孝养父母，这就是在种福田。除了父母以外， | admin 2020-02-20 |
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这个十恶、十善业道详细的说明了，我们根据佛说的原理来说明；您如果无法详记也没有关系，其实只要专心在修集福德、修除性障以及修习一切种智上面用功，这样就够了。所以如果你能够系心于佛法的时候，这样子戒律于我何有哉呢？但请不要因此误会，以为我们说戒法不重要。之所以会说戒根本就与我们不相干，是因为你自己在三贤位所应该修的法上面用功的时候，从意业的贪瞋痴下手， | admin 2020-02-20 |
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接下来我们来看十善业与十不善业中，每一个各别的业它对于器世间都有各别不同之影响增上力存在。譬如在《瑜伽师地论》卷六十中的开示：【增上果今当说，……若器世间多诸便秽，泥粪不净，臭处迫迮，多生不净臭恶之物，凡诸所有皆不可乐，如是一切名欲邪行增上果。若器世间农作行船，世俗事业不甚滋息，殊少便宜多不谐偶，饶诸怖畏恐惧因缘，如是一切是妄语增上果。 | admin 2020-02-20 |
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有些人听了佛陀有关布施的开示以后，明了了由于有如来藏异熟性的缘故，所以今生所造的善业，在来世会得到百千万倍不等的果报；但是却认为，来世命终之后，今生所造善业的果报，就会完全失坏了，要再靠来生努力去造作善业，来积累后世的福德。但是这种见解其实是不正确的。世尊为我们开示说：【若人以房舍、卧具、汤药、园林、池井、牛、羊、象、马，种种资生布施于他，施已命终 | admin 2020-02-20 |
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因为如果人人皆本有菩萨种性，应该不必像经中圣教开示：必须要修种种善业因缘，才能修布施乃至智慧六度波罗蜜这样来供养六方，而是他自己自然就能这样修学、这样供养六方。而且声闻菩提、独觉菩提、佛菩提等这三种的修学也无定性，如果是定性的，那修证声闻菩提的就不应该有人回小向大发菩提心了，修证佛菩提的菩萨也不应该有人退回二乘菩提的解脱道中。因此说菩萨种性并非人人 | admin 2020-02-20 |
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所谓善业或恶业，并不是我们光凭着人间的价值观来论定的。简单来说，所谓的善业就是所造作的这个业因，会让人在未来世得到可爱的异熟果报，而会在人天善道中受乐；而所谓的恶业则是所造的业因，会让人在未来世得到不可爱的异熟果报，而会堕入到三恶道中受苦果。最可怕的是地狱的寿量换算成人间的时间，大都是以兆年来起算，乃至要到几十大劫那么长久的时间；而且在地狱受完报之 | admin 2020-02-20 |
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在一般根据华人民间传统的说法，是说：有人如果舍寿死了以后，他就会依照他一生所造的善业、恶业的情形，死者他自己的三魂七魄当中的三条魂就会分别处于三个地方，三个不同的地方；其中一条就上升到天界去了，造恶的人就可能下堕到地狱去；另外一条魂呢，就会跑到他的墓碑处或者住在他的骨灰坛、灵骨塔之类的地方；那还有呢？这三魂当中的两条魂已经有了住处，那第三条魂就留在 | admin 2020-02-20 |
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世尊开示我们，若持五戒便能守住当人身的机会，加行十善业，便能趣向天界。而果报成定数与否，在《优婆塞戒经》卷7〈业品〉第24开示著：【何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定。】 举个例，假使一个人很专心在行善布施，布施后心不后悔，甚至发愿做善事，那么此人趣向天界的机率便相当大。同样地，假使一个人很专 | admin 2020-02-20 |
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世间法上所说的善业，都不是真实的善业，只是表相的善业；那什么才是作了以后，永远都不会消失掉的真实善业、善事呢？从事相上来说：当然就是能让众生真正解脱三界轮回生死的善业，才是真正的善业。因为像在人间募化许多钱财，来救济众生的贫病，这是世间的善事，并不究竟，不是真实的善事；因为这种事情会使行善的人，生到欲界天去享福，但是享福的日子过得很快，不知不觉一生 | admin 2020-02-20 |
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但是如果有人生前修了十善业道，死后生到欲界天去了，那么他的子女为他追福，以他的名义去作种种的布施，或者准备了一大堆的饭菜和冥纸来供养他，他其实是不会接受的，也不会思念你所供养的食物和冥纸；这是因为他在欲界天上所受用的甘露、上妙饮食，比人间的食物要胜妙许多；而且在天界也不需要冥钱，因为天界所需要的饮食、衣物等，都是自然随意而得的；所以即使子女们 | admin 2020-02-20 |
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另外，在《分别善恶报应经》当中，世尊开示说：有十种善业可以使得众生获得长寿：一、远离自手杀，二、远离劝他杀，三、远离庆快杀，四、远离随喜杀，五、救度刑狱杀，六、放生，七、布施无畏，八、慈恤病人，九、惠施饮食，十、以幡灯供养。修这十种善业，都可以使得众生得到长寿的果报。所以在这段经文当中显示，放生是可以得到长寿的果报的。同样，从这两部经当中我们也可以 | admin 2020-02-20 |
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譬如《华严经》〈普贤行愿品〉中说：【言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺；所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路；若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽 | admin 2020-02-20 |