| 帖子标题 | 作者 | |
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| 复又宣说一切种智--有情本有之第八识中所含藏之一切种，所谓世间一切有漏法种、出世间一切无漏法种、一切种子流注……等种智正理；由是宣说此根本识之种子流注，所示现之有根身及七转识、七转识相应之心所有法及善法烦恼法、法处所摄色法、心不相应行法、六种无为法等。为说明如是法性，乃说第二能变识--末那，及说第三能变识--意识乃至眼识，遂有四缘五果… | admin 2020-06-08 |
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| 因为法无碍、义无碍，所以你已经了知一切世间及出世间法；可是你想要能够宣说所知道的这一切法之前，必须要词无碍——你能够用很多的方便善巧与名相及修辞，具足显示出这些法以及法的正义，这样就是词无碍。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 信力的成就，是要从你过去无量世以来，对三宝的护持、对佛法所熏习培养起来的那些善根福德，才能够让你具足信力。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 修集福德一定有福德所相应的果报，修集福德等于在长养善根！所谓的善根（大乘法中的善根），“善”指的就是要趣向第一义，“根”的意思就是说要有那个功能！也就是你要有趣向第一义的功能，就是长养善根！也就是说你要怎么样让自己有趣向第一义的功能，这就是在长养善根。可是要趣向第一义的话，你所修的福德，一定要与第一义正法（的护持）相关联！所以从 | admin 2020-06-08 |
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| 若有人能归三宝已，虽不受戒，断一切恶、修一切善，虽复在家，如法而住，是亦得名为优婆塞。若有说言‘先不归依佛法僧宝，当知是人不得戒’者，是义不然，何以故？如我先说‘善来比丘’，是竟未得归依三宝，而其戒律悉得具足。或有说言：‘若不具受则不得戒，八戒斋法亦复如是。’是义不然，何以故？若‘不具受不得戒’者，求有优婆塞 | admin 2020-06-08 |
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| 忏悔是佛教中很重要的一个善法，忏悔的功德乃是非常的殊胜，因此，佛教当然相信忏悔。同时，佛教也彻底的实践忏悔这些善法，因为忏悔乃是众生改往修来远离恶业的一个很重要的加行方式，经典上也说忏悔乃是七种最上供养之一；七种最上供养就是所谓的礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。因此，忏悔这个法乃是修集福德一个很重要的行门，因此，菩萨在广行菩萨道而修集一切 | admin 2020-06-08 |
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| 当时有一位大臣，也是佛弟子的耆婆告诉大王说：善哉！善哉！王虽作罪，心生重悔而怀惭愧。大王！诸佛世尊常说是言：有二白法能救众生：一惭、二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作；惭者内自羞耻；愧者发露向人；惭者羞人，愧者羞天；是名惭愧。无惭愧者不名为人，名为畜生。……智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔。愚者亦二：一者作罪，二者覆藏。虽先作恶后能发 | admin 2020-06-08 |
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| 或有生处，圣道依彼虽得生长；而于其中异熟果生，聋騃愚钝，盲瞽瘖哑，以手代言，无有力能解了善说恶说法义。是名异熟障。（《瑜伽师地论》卷29）这意思是说，如果有一个有情，他出生的地方是佛法圣道不曾出现过，或虽曾出现过但无法弘传，不能长时存在，那这个有情之所以会出生到这个地方，就是因为他过去生造作的恶业，受出生于无有佛法之处的异熟果报。或者一个有情，他出生 | admin 2020-06-08 |
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| 如今的南传佛法中所谓的阿罗汉，都已经不懂他们的阿含经所说的爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶的真义，当然现在他们所谓的阿罗汉证境，也都只是因中说果罢了！由此可见这个我慢是极难断除的，除非有真正善知识的教示。我慢的具体示现，举例说之，就更容易理解了！譬如婴儿刚出生数天，虽懵然无知於世间法的情境，也无知於自己存在的状况，但却已经执著於自己的存在，一 | admin 2020-06-08 |
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| 第三是他心通，又称为他心智证通，或者是知他心通，就是能够洞悉他人心中所念所想的各种善恶等事。第四是宿命通，宿命通又称为宿住随念智证通，或者是称为宿住智通，就是能够知悉自己与他人过去世的宿命以及各种的事迹，这个就是宿命通。如果说进一步的能够知悉，过去世从一生乃至百千万生姓什名谁，乃至于所受的苦乐受，以及这所受苦乐受的因由的这些的善恶业行等事都能够知悉 | admin 2020-06-08 |
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| 世间智者举凡资生护生、严持五戒、修十善业、证知四禅八定等，皆名世间智；及与外道所言涅槃及其衍论，悉名世间智。藏密四大派古今诸祖所言涅槃心，悉堕五现涅槃之中，佛于《楞严经》中说为外道；不论其定境及神通境如何高强微妙，悉名世间智，不离三界有为生死法故。出世间智者广有多种，略说有三：一切智、道种智、一切种智。一切智具十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、集谛 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，菩萨刚开始修学佛法，对佛法没有任何正知见，因此要从经典开示以及真善知识教导开示才能对佛法有了正确的认识，因此愿意跟随经典以及真善知识修学佛法，修学佛开示的第一义谛法与次法。法就是指明心见性，譬如明心是找到第八识如来藏阿赖耶识，见性是以肉眼看见身心及山河大地虚妄，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知等等。次法就是明心见性所必须具备的法，譬如要有参 | admin 2020-06-08 |
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| 龙树菩萨在《中论》这么开示：【不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。】（《中论》卷一）解释如下：【诸法都是从如来藏出生，所以才不生不灭。为什么诸法都是从如来藏出生而不生不灭呢？是因为有情投胎后，六根出现了，而这六根都是从如来藏出生；前五根是色法，藉着地水火风和合而有，后一根是意根是心法，无始 | admin 2020-06-08 |
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| 即对于所受的戒法，善护受持，无杂无秽，称赞不毁，与诸同修清净梵行的道伴们，平等共同受持。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。（２）见和同解。即对于出离尽苦的圣道法，能善巧如理的通达于如是见。与诸同修清净梵行的道伴们，见解一致的共同修学。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。（３）利和同均。即对于获得的如法利养（财物 | admin 2020-06-08 |
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| 这个遮重的罪，在十重戒或五戒中只有一个，就是酒戒：卖酒、酿酒、开设酒厂、酒廊、酒店，都是遮重（悟后不肯善护密意，违背佛在定中或梦中的指示或告诫，也属于遮重）。这个遮重虽然无关心性缺陷与否，但不利于众生，也会对修行产生重大的遮障，所以佛特别指定这个不卖酒戒、不酗酒戒：不可贪杯、烂醉如泥，也不许制酒卖酒，否则就是犯了遮戒中的重罪。这个饮酒本身与一个人的 | admin 2020-06-08 |
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| 这个遮重的罪，在十重戒或五戒中只有一个，就是酒戒：卖酒、酿酒、开设酒厂、酒廊、酒店，都是遮重（悟后不肯善护密意，违背佛在定中或梦中的指示或告诫，也属于遮重）。这个遮重虽然无关心性缺陷与否，但不利于众生，也会对修行产生重大的遮障，所以佛特别指定这个不卖酒戒、不酗酒戒：不可贪杯、烂醉如泥，也不许制酒卖酒，否则就是犯了遮戒中的重罪。这个饮酒本身与一个人的 | admin 2020-06-08 |
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| 这个遮重的罪，在十重戒或五戒中只有一个，就是酒戒：卖酒、酿酒、开设酒厂、酒廊、酒店，都是遮重（悟后不肯善护密意，违背佛在定中或梦中的指示或告诫，也属于遮重）。这个遮重虽然无关心性缺陷与否，但不利于众生，也会对修行产生重大的遮障，所以佛特别指定这个不卖酒戒、不酗酒戒：不可贪杯、烂醉如泥，也不许制酒卖酒，否则就是犯了遮戒中的重罪。这个饮酒本身与一个人的 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘义章》卷九菩萨的开示：【言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。回向不同，一门说三：一菩提回向、二众生回向、三实际回向。菩提回向者，是其趣求一切智心，回己所修一切善法趣求菩提一切种德，名菩提回向。众生回向者，是其深念众生之心，念众生故回己所修一切善法愿以与他，名众生回向。……三实际回向，是厌有为求实之心，为灭有为趣求实际，以己善根回 | admin 2020-06-08 |
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| 然而高慢通常都是在凡夫位中出现的多，凡夫位的善知识常常会想、会说：我说法讲得比他好，他说的法义不如我。这就是高慢。通常是凡夫位才会有高慢，转依如来藏以后，高慢出现的状况就会比较少。第六种是卑慢。卑慢是高慢的颠倒，因为不如别人，所以心中自我安慰：他虽然赢过我，其实也没有像他讲的赢那么多啦！这就是卑慢。明明与别人相差很多，却说：其实没有差那么多啦！这就 | admin 2020-06-08 |
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| 而在一般佛子，或者一般善知识所谓净土的修行法门，其实他们不是讲净土，而是讲持名念佛往生极乐世界。但是实际上净土法门并不只是这样，我们也常说：佛法上的一切修行法门，都要汇归于禅与定，而一切佛法法门修行的结果，都要汇归于净土。所以净土这个法门并不是只有持名念佛而已，但以持念阿弥陀佛圣号求生极乐世界为主要的代表。--------净土略说 | admin 2020-06-08 |