| 帖子标题 | 作者 | |
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善男子！若有说言：‘施主、受者及受乐者，皆是五阴，如是五阴即是无常。舍、施五阴，谁于彼受？虽无受者，善果不灭，是故无有施者、受者。’应反问言：‘有施、受不？’若言‘施即是施，受即我’者，复应语言：‘我亦如是，施即是施，我即五阴。’（阴作阴受）若言：‘施阴此处无常，谁于彼受？’谛听谛听！当为汝说：种子 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛说：善男子啊！天下之人有谁会贫穷到没有身体的呢？只有一种人是没有身体，就是无色界的天人，可是他不是天下，他在天上，所以天下的人没有穷到没有身体的。如果有身体，看见别人在造福、修福德时，应该以身体前去帮助；心中欢喜而没有厌倦，这样的人也叫作施主，未来世也可以得到许多福德。有时因为你有时间，时间也可以布施；或者有财物……等等可以给别人，或 | 三摩地 2018-07-23 |
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〖善男子！若复有人，于身命财悭吝不施，是名为悭；护惜悭人，不施之心、不生怜愍；留待福田，求觅福田；既得、求过，观财难得，为之受苦；或说无果、无施、无受，护惜妻、子、眷属等心，积财求名，见多生喜，观财是常，是名悭垢。是垢能污诸众生心，以是因缘，于他物中尚不能施，况出自物？智人行施不为报恩，不为求事，不为护惜悭贪之人，不为生天人中受乐，不为善名流布于外 | 三摩地 2018-07-23 |
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何以故？施主施时，为破彼苦，非为作罪，是故施主应得善果；受者作恶，罪自锺之，不及施主。施主若以净妙物施，后得好色，人所乐见，善名流布，所求如意，生上种姓，是不名恶，云何说言施主得罪？施主施已，欢喜不悔，亲近善人，财富自在，生上族家，得人天乐至无上乐，能离一切烦恼结缚，施主乃得如是妙果，云何说言得恶果报？施主若能自手施已，生上姓家，遇善知识，多饶财宝 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人听到布施有大福，却不是省下自己的用度，而是把父母每月的供养给停了，把妻子应该有的供养，奴婢应该给的薪水克扣减少用来布施，这种布施不是善人之施，而成为恶人了；这种布施叫作假名布施，不是真正的布施；因为不是他自己该有的钱财而强行取来布施，所以不名义施，不是真正的布施。这种假名布施，在初学人中常常可以看见，所以佛说这种布施是没有怜愍的布施，也是不 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人听到布施有大福，却不是省下自己的用度，而是把父母每月的供养给停了，把妻子应该有的供养，奴婢应该给的薪水克扣减少用来布施，这种布施不是善人之施，而成为恶人了；这种布施叫作假名布施，不是真正的布施；因为不是他自己该有的钱财而强行取来布施，所以不名义施，不是真正的布施。这种假名布施，在初学人中常常可以看见，所以佛说这种布施是没有怜愍的布施，也是不 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人听到布施有大福，却不是省下自己的用度，而是把父母每月的供养给停了，把妻子应该有的供养，奴婢应该给的薪水克扣减少用来布施，这种布施不是善人之施，而成为恶人了；这种布施叫作假名布施，不是真正的布施；因为不是他自己该有的钱财而强行取来布施，所以不名义施，不是真正的布施。这种假名布施，在初学人中常常可以看见，所以佛说这种布施是没有怜愍的布施，也是不 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人听到布施有大福，却不是省下自己的用度，而是把父母每月的供养给停了，把妻子应该有的供养，奴婢应该给的薪水克扣减少用来布施，这种布施不是善人之施，而成为恶人了；这种布施叫作假名布施，不是真正的布施；因为不是他自己该有的钱财而强行取来布施，所以不名义施，不是真正的布施。这种假名布施，在初学人中常常可以看见，所以佛说这种布施是没有怜愍的布施，也是不 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施的因果原理有智慧的人为了四件事情而乐于施惠于众生，乐行布施如果有人乐于布施，这个人可以坏除五种不好的法：现在世可以得到四种果报：〖善男子！有智之人，为四事故乐行惠施：一者因施能破烦恼、二者因施发种种愿、三者因施得受安乐、四者因施多饶财宝。善男子！无贪之心，名之为施；云何无贪？施即是业，物即是作；为业为作，具足布施，名为无贪。因于布施破烦恼者，既 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨之人，名一切施〖善男子！菩萨之人，名一切施。云何名为一切施耶？善男子！菩萨摩诃萨如法求物，持以布施，名一切施；恒以净心施于受者，名一切施；少物能施，名一切施；所爱之物破悭能舍，名一切施；施不求报，名一切施；施时不观田以非田，名一切施；怨亲等施，名一切施。菩萨施财凡有二种：一者众生、二者非众生。于是二中乃至自身，都不吝惜，名一切施。菩萨布施由怜愍 | 三摩地 2018-07-23 |
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施有四累若欲乐施，当破五事：乐施之人，获得五事：〖“善男子！施有四累：一悭贪心、二不修施、三轻小物、四求世报。如是四累，二法能坏：一修无我、二修无常。善男子！若欲乐施，当破五事：一者瞋心、二者悭心、三者妒心、四者惜身命、五者不信因果；破是五事，常乐布施。乐施之人，获得五事：一者终不远离一切圣人、二者一切众生乐见乐闻、三者入大众时不生怖畏、四者 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是你悟后在弘法利生的过程当中，仍然要用原有的第六意识分别心，要有智慧去看清楚事相上的种种事，才能顺利的弘法利生啊！不能滥慈悲而助长众生的恶习啊！慈悲还得要有智慧来帮助，如果只有慈悲而没有智慧判断，往往造就大恶业了自己都还不知道，那可真冤啊！譬如说有人跟你劝募了一万、两万元，他去买杀害众生的工具，去买或网子，用来杀捕众生；你布施了钱财，表面上看来是 | 三摩地 2018-07-23 |
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有一块，能全部捐出就是满善。有一块，说少而不去行善，等真有了一百万，未必会去真诚的做。一切都是给自己做，都是利益自己的！真智慧者，不求无因之果。真明白者，信受奉行！二、这是我听到的最好的消息一个学佛的农村居士，在集市的摸奖活动上，花了两元钱摸中了万元大奖后，正准备骑自行车回家告诉家人高兴一把。这时，过来一位满脸愁云的年轻女子先是向他表示了祝贺后，又 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为佛陀有大神通力，能够观察并且了知一切众生的善恶果报。佛陀教导我们：1、贫穷是苦恼法，贫穷的人不能够利益自己，更何况利益他人呢？2、远离了穷困，才能避免一生都只能为生存来奔忙，无暇修行或自助助人。3、贫穷导致众生相互之间的侵夺、杀害，造下沦堕三恶道的因。4、在《佛说罪福报应经》当中世尊开示说：「为富，财物无限，从布施中来。」5、如果努力精勤地布施，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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"万财主听着听着，身上惊出一身冷汗，忙问："有何破解方法？"老和尚见他开窍了，微微一笑，"广行布施，挚诚行善，今生不得来世得，切记啊，好自为之！"万财主赶紧回去，找到张傻子，给了他一头牛，又加一瓶油作为道歉。说来神奇，当天夜里，万财主做了个梦，梦见了在庙里老和尚让他看到的景象，在那庄园的磨房里，依然是那头身上有自己名字的瘦的皮包骨的瞎眼驴在吃力地拉磨， | 三摩地 2018-07-23 |
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一般在第六信位、第七信位的不退心、回向心具足的时候，就一定会乐于归依三宝；在第九信位戒心具足的时候，就会乐于受持五戒十善、乃至六波罗蜜；当第十信位愿心具足的时候，就会勇于发起四宏誓愿，进入初住位，开始于外门修学六波罗蜜。而且十信位的修行具足的状况，除了对于三宝的信心之外，也包含对善知识、对自己的信心，以及对于菩萨愿、菩萨行、菩萨善巧方便等等的种种信 | 三摩地 2018-07-23 |
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而在真实义中我们看到说：世间的许多人来追求二乘法，乃至于说世间的善法，可是他们都不能够得到真正的佛道。而许许多多的众生他们修行佛道，自己在自己的心念在想：我是在修学佛法。然而却多有退转；因为他们不知道佛法所说的是真实义、是无上义、是第一义谛。就是这无上乘的大乘佛法，所以要经过辗转、辗转无量劫以后才勉强有人可以得度，就像是鱼所生的卵子非常的多，可是真 | 三摩地 2018-07-23 |
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而要摄受众生就必须慈悲众生，与众生结善法缘，不瞋恚、不悭吝、不憍慢，救度众生永无止境。那就应该从根本上修悲心，而以悲心为生因来发起菩提心，懂得生因之后，再来使了因成就。那《优婆塞戒经》中释迦世尊就应善生菩萨的请问，开示了三十几种生起悲心的因缘。这大致上可以归纳为《华严经》世尊开示：菩萨生起大悲的十种因缘。在《华严经》卷53中，世尊说：“佛子！菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们在前面几集当中说明了，如果一位有情他具足了人天善法，能够孝养父母，无论是衣服、饮食、卧具、汤药或是房舍、财宝，他都能够尽心地供养，并且还能够经常地恭敬、礼拜、尊重、赞叹；除此之外，也同样能够奉事师长，除了四事供养之外，也能尊重赞叹恭敬礼拜，并且奉行师长良善的教导；对于妻子、儿女、眷属也能够供给衣服、饮食等等，以及打扮庄严的饰品；如果遇到善知识善 | 三摩地 2018-07-23 |
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《法华经》中佛有说：说有人听闻了真实善知识演说《法华经》，因为是如实的演说《法华经》，不是依文解义，也不是误解曲解，是如实的演说《法华经》；听闻了以后非常的欢喜，之后他要转教别人，说给别人听；那别人听了以后呢，也非常的随喜，然后要转说给别人听，这样的辗转转说，到第五十个人；那么这第五十个人这样辗转听到《法华经》的内容的随喜功德，它殊胜于说，有一个大 | 三摩地 2018-07-23 |