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而且在天界享福的天寿，比人类长非常多，而在地狱道、饿鬼道受苦的时劫呢，则又远远比天界还要长久。所以说，只给众生眼前这一世的利益，这和他未来无量世来相比的话，那可就显得非常微少了；但是如果我们能够教导众生受持三归、五戒、八关斋戒，或者是让他明了三法印的真实道理，那么这对他在未来世的影响，那可就非常的长远了。这不但能够让众生不再生死轮转、不再堕入三恶道 | 三摩地 2018-07-22 |
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反过来说，如果听信了邪师的邪教导，执著错误的邪见、见取见、戒禁取见来造作恶业的话，譬如说：毁谤说没有善恶因果、没有六道轮回、没有佛道可成；或者是毁谤真善知识；或者是说邪淫的男女双修可以即身成佛等等；而且还自以为是在护持正法，因此信心坚定欢喜乐作而毫无悔心；像这样的话，就会成为不可转的无间地狱的定业，在死后一定会到无间地狱长劫受苦的。就如佛陀在《药师 | 三摩地 2018-07-22 |
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就像以表相来看待三界六道的众生，会有畜生、饿鬼、地狱三恶道众生是较低贱的，而人、天以及人道、天道中的阿修罗这三善道的众生是较高贵的，有这样的差异。但是在佛教中，尤其是在大乘佛教中，却不是只是从表相来看待众生，因为法界众生的立足点都是平等。也就是说，每一个人的涅槃实际，每一个人的真如法性，每一个人的如来藏，都同样是《金刚经》所说的非身，都是大身，都是 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至于说极恶的众生，他可能犯了地狱业，佛陀还是说，你未来一样可以在极乐净土受清净的五欲之乐。为什么呢？因为学佛的路程，许多人没有办法断除在生活上的享受，这并不是最重的过失；因为在佛法里面，要谈的是对于圣教、对于成佛、对于发菩提心有没有信心，所以菩萨法中，乃至于在最后坐在菩提座上之前，都不应该舍离最微细的贪。什么叫作最微细的贪呢？就是还愿意在三界中， | 三摩地 2018-07-22 |
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在经中都开示，凡是谤佛及误导众生的人，其果报是地狱，未来多生多劫要受无量苦，不能不慎啊！第二个结论，自己亲手布施，未来受果报时，才不会需要经过他人的同意，就能享受美好的果报；这种布施，就是佛法所说的自手施，也就是亲手去布施。譬如在布施的时候，需要透过别人才能完成这件事，虽然你有布施的功德，可是别人同样也有功德，因此未来世要享受果报时，则需要透过别人 | 三摩地 2018-07-22 |
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要去看一看它们是如何而起、如何而灭？观察上天堂、下地狱、入涅槃都是由于它们所生起的啊！这样子几天后周利盘特忽然明白了，原来佛要他去扫地，就是要扫除心中的结使与缠缚；所以自此之后，他就努力的去除三缚结、去除五下分结、去除五上分结，不久就证得了阿罗汉果。当时僧团规定，每天派一位比丘去为比丘尼僧团说法，有一天轮到了周利盘特，比丘尼们知道盘特不会说法，只会 | 三摩地 2018-07-22 |
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彼受此业，作具足已，身坏命终，必至恶处，生地狱中；来生人间，无有财物。所以者何？此道受无财物，谓男子女人不作施主，不行布施。摩纳！当知此业有如是报也。摩纳！何因、何缘男子女人多有财物？若有男子女人作施主，行布施，彼施与沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者饮食、衣被、花鬘、涂香、屋舍、床榻、明灯、给使，彼受此业，作具足已，身坏命终，必升善处，生于天中；来 | 三摩地 2018-07-22 |
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复次，因于宿世恶业惯习力，薄福愚痴故，不能思择浅深，而毁谤厌舍大乘甚深般若波罗蜜多，于佛法僧亦深毁谤，作极重恶业，堕大地狱受诸剧苦果报，长劫百千岁不得解脱。如是开示（《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷544）：是菩萨乘善男子等！毁谤厌舍甚深般若波罗蜜多，当知即为毁谤厌舍三世诸佛一切智智。由此因缘造作增长极重恶业，由此业故堕大地狱，经历多时受诸剧苦，谓彼宿 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，如果我们过去世持五戒、修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或者天身给我们；如果我们过去造恶业，现在实现的因缘到了，如来藏就帮我们变一个畜生身或饿鬼身乃至地狱身给我们，不是每一世都一直当人的。因为佛陀有大神通力，能够观察并且了知一切众生的善恶果报，所以告诉我们，无论何时何地都首先要修集布施的功德；远离了穷困，才能避免一生都只能为生存来奔忙，无 | 三摩地 2018-07-22 |
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若入地狱，身受苦恼，不暇思念，是故不得：畜生人中，亦复如是。若谓‘饿鬼何缘独得？’以其本有爱贪悭吝，故堕饿鬼；既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之。若所为者生余道中，其余眷属堕饿鬼者，皆悉得之；是故智者应为饿鬼勤作福德。若以衣食房舍卧具资生所须，施于沙门、婆罗门等贫穷乞士，为其咒愿，令其得福，以是施愿因缘力故，堕饿鬼者得大势力，随施随得 | 三摩地 2018-07-22 |
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五道就是天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道；而六道是加了阿修罗道，因为阿修罗道遍布在五道中，因此也可以称为五道轮转。《佛说轮转五道罪福报应经》的白话翻译如下：我阿难是这么听佛说的：佛在迦维罗卫国和一千二百五十位比丘，一起住在释氏精舍的时候。由于九月结夏安居已经结束，于是佛从禅室出来，和一同前往舍卫国的只树给孤独园。这两国之间有一棵大树，叫作尼拘陀树 | 三摩地 2018-07-22 |
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以因果律来说，造了杀生、偷盗、邪淫、大妄语这四种业，是一定会下地狱长劫受苦的重业。因为造作这四种恶业，它的性质就是会让众生下堕到三恶道中，所以称为性罪；而持守不犯这四种性罪，那么就称为性戒。一切世间以及出世间的戒法，都是一定要持守这四个基本重戒的。而饮酒呢，基本上是没有性罪；但是因为喝了酒之后，很容易让人昏醉、不清醒，因此就很容易会造下前面四种性罪 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。佛不仅是和其他宗教中的万能教主不同，释迦牟尼佛且告诉我们：这个理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格（佛法中也叫做佛性）人人原都具有。只有像平静的湖面上起了波涛，失去了明镜似的水面一样；人类恋著于外境及现象，与假定的诸般设想，为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命，一直到老死，还不觉悟，因此埋没了本具的佛性； | 三摩地 2018-07-22 |
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就像以表相来看待三界六道的众生，会有畜生、饿鬼、地狱三恶道众生是较低贱的，而人、天以及人道、天道中的阿修罗这三善道的众生是较高贵的，有这样的差异。但是在佛教中，尤其是在大乘佛教中，却不是只是从表相来看待众生，因为法界众生的立足点都是平等。也就是说，每一个人的涅槃实际，每一个人的真如法性，每一个人的如来藏，都同样是《金刚经》所说的非身，都是大身，都是 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如我们在人间造了善业，就可以往生欲界天去享福！造了恶业乃至谤法、谤僧，就会到三恶道去，乃至地狱去受苦报！所以都是因为有这个心，含藏了我们的（业异熟）种子，所以才会有我们的五蕴色身，以及这个器世间的成住坏空。第二、祂的名称叫作所知依。我们有情有见闻觉知的六转识，以及恒审思量、处处作主的末那识，都是依止这个第八识如来藏而有！七转识所能够了知的一切法， | 三摩地 2018-07-21 |
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此如来藏,能生出每个有情的六根,六尘,六识,十八界具足,但祂自己却如痴如呆,远离六尘中的觉知性,但祂却有另一种无所不知,无所不晓的了别性,因此维摩诘经说:"知是菩提,了众生心行故",这就是说如来藏"则无不见"的道理,那如来藏生出每个有情的十八界,尽管祂在这里面没有见闻觉知性的分别,却又有离见闻觉知外的无量分别能力,你想做的,你做不到的,祂又都"知道",又都能帮你做到,所以祂 | 三摩地 2018-07-21 |
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众生如果造恶业，应该要成就饿鬼身，阿赖耶识就帮他造一个下一生的饿鬼身出来；如果成就大恶业，譬如谤佛谤法，应该要为他造一个地狱身，如来藏就帮他造下一世的地狱身；如果他造的是十善业，应该生天，就帮他造下一世的欲界天人之身；乃至于造就佛地的五法身。如来藏的自体虽然能够变现这些种种的身，也变现了七转识，使我们有见闻觉知，能够处处作主；可是祂在这些诸法生灭熏 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然如来藏没有所谓的来，虽然你说：祂有投胎，祂一下子来欲界，一下子又跑到色界去，一下子跑到地狱，明明有来去，你为什么说祂不去？不是这样子，因为每个人都在如来藏中过活，只是你不知道而已。你看起来说我有投胎到哪里，那事实上不是投胎，你所看到的好像是投胎，其实不是；因为你都在如来藏的当中在生灭变化，所以如来藏没有所谓说跑到三界中的哪一个地方去，所以没有所 | 三摩地 2018-07-21 |
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若说如来藏是假名安立，无疑是毁佛谤法，拨无因果，成大邪见！造地狱业，来世必定受诸苦受，长劫以后恐仍将难以重生为人，皆非有智之人。因此广劝众佛弟子们，莫再毁谤如来藏心为非胜义实有，乃至谤言大乘非佛说；否则，妄说佛法，果报不轻。二、如来藏与“我”之间的差异有人认为认为一切皆空，一法不立方是究竟，认为如来藏法就是不离我见，是一种我的变相，乃至认 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩萨当然可以像地藏王菩萨那样子地狱不空，誓不成佛，可是如果都只是依靠佛菩萨的帮忙，自己永远不主动想要去转变自己意根、意识相应的这些染著性，您不愿去依于修行，而六七因中转，五八果上圆，那佛菩萨也没有办法来帮助我们，这是在我们修行的时候，一定要记住的一点。因为诸佛如来也没有办法弹指一下，就转变您如来藏中所有的业识、所有的染污种子，只有您自己的意根依于 | 三摩地 2018-07-21 |