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佛法之于外道法的一个很关键的分际就是佛法是心内求法，可是外道法往往都是心外求法的。当然，佛法所说的这个心，不光光是指我们平常最熟悉的这个见闻觉知心，更包括出生一切万法的我们的第八识如来藏心，和那个处处为我们做主的第七识心意根，人对世间一切万法乃至回归到对人自身的透彻了解，其实都更离不开对这第七、第八两个心识的了解和体认，因为它们才是出生你和这个世间 | 三摩地 2018-07-22 |
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学佛最困难的地方是虽然听闻到了，却也不容易信受，不容易信受是因为有邪见；一定跟邪见不同，判断的方法就是多听闻、多熏习，看看有没有落入常见外道或断见外道中，在这种邪见中是无法出离生死的，因为没有出离观。出离观主要在修十二因缘，为什么十二因缘法他无法成就？因为他不知道有情众生生死的根由是从何而来？生老病死是人生的过程，因为会老、会死所以要修行。断灭见的 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法之所以珍贵，之所以异于外道，此为其一。气质长相既然只是福德的展现方式之一，且福德又因菩提心之有无而截然不同，可见以气质长相来评断学佛有无成绩，并不恰当。从另一方面来看，菩萨道的内涵中必具六度波罗蜜，即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行的菩萨行，所以真正的学佛、行菩萨道，必然不能偏废任何一度。在此六度中，与福德有直接关系者，即是前三度 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然他自称能够亲证佛法的真实义，其实都是李代桃僵；它的本质都是求有为法的什么？外道法。而现在的密宗是从古天竺最晚期的坦特罗佛教所来的，它所宗奉的主要密续三个大部分：一个是《大日经》，一个是《苏悉地经》，一个是《金刚顶经》。而《大日经》里面开宗明义说毘卢遮那佛——毘卢遮那佛就是法身佛，说毘卢遮那佛来为一般生说法，它是为了要显示说密法里面是法 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子！如来先说白、黑月中各有三斋，随外道故；诸外道辈，常以此日供养诸天，是故如来说有三斋。善男子！如因帐窗、帐勒故不堕；三斋之法，亦复如是，众生若有发心受持，终不堕于三恶道中。”】——恭录自《菩萨优婆塞戒经》（五戒品）第二十二语译【：善男子！有五善法围绕是戒，常得增长，如恒河水。何等为五？一者慈、二者悲、三者喜、四者忍、五者信。】 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然人一死什么都不存在了，那我们学佛还有什么意义？换句话说；无论你是一个作恶累累的杀人犯，还是一个持戒修行的佛，是花天酒地的，还是为大众奉献一生的好人，最终结果都是一个样――这正是佛祖批驳的外道邪见――断灭空；人死如灯灭。因为人们不知道有个祂的存在，所以才会产生这样无知；正是这个断灭论令人无法接受死亡的痛苦，也正是这个断灭论由于否定因果律所以成了当 | 三摩地 2018-07-22 |
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而导师破斥诸外道，自然包括南师，南师如何不知；因此最近几年还是法语出书，不过重说旧帐：更是申明禅定打坐是开悟之要件，如是以禅悟以为是禅定；乃至说自己曾修学无想定，修到了如何写字都不会了，如是荒唐错认；乃至说可惜中国流行大乘佛法，如是毁谤圣教而不自知；乃至说话头是如何如何，不知如何用功参话头；这里还是说一下，至少也应当学一下惟觉老和尚，总是可以把虚云 | 三摩地 2018-07-22 |
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前言:未法常有修学佛法者,对酒戒之认识甚少,又被外道不如法之言论:「酒肉穿肠过,佛祖心中留」所误导,或被嗜酒之藏密所误导,认为以酒供佛菩萨是甘露,认为只要以无分别心去喝酒,即不犯戒,并批评那些显宗严持酒戒之人,是小乘小根器,如是外道藏密,大肆饮酒、噉肉、杀生贪味,正是佛于《法灭尽经》预记说:【吾涅盘后法欲灭时,五逆浊世魔道兴盛,魔作沙门坏乱吾道,着俗衣裳乐好袈裟五色 | 三摩地 2018-07-22 |
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问、大小乘真是「壁垒分明」吗？对初学佛者要从何着手呢？初学者读经先由小乘而至大乘经典，是否才恰当呢？学佛者应当去选择分大小乘来修行吗？答：三乘菩提有共与不共的意涵，若不论与凡夫外道共之四禅八定，简略的说，三乘菩提都是强调「出离法」的亲证；实证三界生死的解脱，也就是解脱道的部分，这是不共凡夫外道，却是大小乘俱共者；此乃是共的部分，故以此而论大小乘是「 | 三摩地 2018-07-22 |
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关于这些习气，在《大宝积经》卷第七十二中有详细记载：外道谛听，彼人若从地狱终来生人中者，当有是相，智者应知：其声嘶破，骡声、匆急声、怖畏声、高声、浅声，小心常怖，数数战悚，其毛数竖，梦中多见大火炽然，或见山走，或见火聚，或见釜镬沸涌，或见有人执杖而走，或见己身为鉾槊所刺，或见罗刹女，或见群狗，或见群象来逐己身，或见己身驰走四方而无归处，其心少信无有 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于抱持这种虚妄想的修行人很多，所以我们可以归类这些人是「念头空」外道，为什么有这个念头之间的寻找，是谁发明的，也不清楚，只是盲人，继续来接引另外一群盲人。在圣严法师和的世纪谈话中，可以说是这类猜测圣境的另外一种想法，圣严法师说：「所以我刚才才问，心的光明现前以后，可以维持多久？如果一直维持下去，我们叫做澈悟；没有一直维持下去的话，叫做见性。」说： | 三摩地 2018-07-22 |
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历史上有一种外道，认为时间是一切法产生、灭亡的根本因，这是不对的。故《中论》观时品说：因物故有时，离物何有时？《中论》观去来品还说：若离于去法，去时不可得。所以，时间是依据具体的事物及其因果流变所幻现出来的一种形态，有具体事物存在，有事物的前后变异，即有时间前后延续的现象。《杂集论》卷二云：时者：谓于因果相续流转，假立为时。何以故？由有因果相续转故 | 三摩地 2018-07-22 |
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他自己在廿九岁出家以后，就曾经依照当时外道的苦行办法，瞎炼盲修，每天祗吃一颗米，一粒麻，搞得骨瘦如柴，体力不支，结果并没有达到他所希望的觉悟。最后佛才了解自己的身体，并不是达到解脱之道的方法，身体虽然不是真实的，总有死亡的一天，但修行却用得到身体，身体不健康，既不能思考、推理、也不能打坐，禅定。「少欲知足」就是一种「中庸之道」，四十二章经里，第三十 | 三摩地 2018-07-22 |
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尚未见道的凡夫，只要世间五欲的烦恼很少，有时也能烧出舍利子，不一定要断我见以上的圣者才能烧出舍利子；所以有些八哥鸟类，被教导念佛数年以后，死后也烧出舍利子；有的人五欲烦恼很少，虽然没有学佛，死后也烧出舍利子，外道修行者，如果对世间的五欲贪着减少了，或者断除了，虽然还没有断我见，还不是佛法中的圣者，死后也能烧出舍利子。所以舍利子的生成，是因为世间欲的 | 三摩地 2018-07-22 |
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似是而非，兼论观行最近看了一佛法外道的书，觉得很好，他把各种能够颠倒佛法的正知见，很近似的佛法说了许多，因此可以在此提供给大众，作为参考。此师应该已经舍报，就以其所说，也希望诸位大德不要犯了同样的过失。此师说：「佛说法四十九年就是说一个『心』字。」这句话，说得极为笼统，只要一看到这么不精确的话，可以几乎断定如是之人不懂得佛法，因为真正能够说「心」的 | 三摩地 2018-07-22 |
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六、民俗外道误为佛教民间有许多习俗，或外道种种作为，皆非正信佛教，兹列举如下：1、算命看相：以抽签、卜卦、紫微斗数、摸骨......等方式，断言一生祸福。此系由于人对自身未来迷惘无措，盼能藉此指引方向，佛教则主张欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。自己的起心动念、言语造作就能决定今后的命运，毋须仰赖算命，应自转因缘。2、地理风水：地理风水与南北 | 三摩地 2018-07-22 |
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《楞伽经》卷四〈一切佛语心品〉云：【佛告大慧：「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计着作者。」】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）中世尊告诉大慧菩萨说：「大慧啊！这个第八识心如来藏是一切法的根源，一切善法与不善法之生起现行都是以如来藏为因。」一切善恶业之果报都是以如来藏为正因人在世间 | 三摩地 2018-07-22 |
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像这样不愿接受，自外于之外，对自己到底有何益处呢？现在还有许多附佛法外道团体的，冒用佛陀的法王称号，否定如来藏阿赖耶识的真实存在，却说他们在教导人如何进入菩萨行。我们从上面地藏王菩萨摩诃萨以及马鸣菩萨摩诃萨的开示，就应该好好地思考：像他们这样子，真的能够进入菩萨正行吗？菩萨道能够正确而没有偏差地修学吗？这是非常值得我们深思的问题。从以上简单的说明， | 三摩地 2018-07-22 |
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四禅八定是共于三乘行者与外道的世间证境，令佛法的修行者可以了知三界法的内容。解脱道修证者，可以藉此修断三界法而成就一切智，入无余涅盘；佛菩提的修证者，可以藉此而了知一切相的内容，协助成就无生法忍的现观，所以大乘菩提的修证者也必须修学。大乘菩提修证四禅八定的目的，只是藉禅定的实证来利益众生，那是戒慧直往菩萨悟后的事，也只是作为利乐众生及修证无生法忍现 | 三摩地 2018-07-22 |
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正式修学二乘涅槃之前，必须先了解外道涅槃，方能远离之，而后始有真正的二乘涅槃得能实证。换言之，证无余涅槃之最大障碍即是不具足正确的解脱知见。《杂阿含经》卷四十七说：尔时，世尊告诸比丘：『当恭敬住，常当系心，常当畏慎，随他自在诸修梵行上、中、下座；所以者何？若有比丘不恭敬住，不系心，不畏慎，不随他自在诸修梵行上、中、下座，而欲令威仪足者，无有是处！不 | 三摩地 2018-07-22 |