| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
释迦牟尼佛曾经对们说：外道们有三种邪见，修学的人如果信受了，虽然他的德行本来并无亏损，因为信受这些邪见的关系，就必定堕落到对自己的行为不负责任的境况。这三种邪见是什么呢？首先就是，有一种出家修行的沙门和在家修行的婆罗门他们主张：人今生所受一切苦乐，纯粹是由于前世所造业因来决定的。第二种修行人则主张：这一切都是大自在天的意旨所决定的。另外有一些沙门和 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛陀告诉释摩男说：假如这一位男众，对于如来成就真实功德能利益众生，这个部分深生信心而能够安住于信心中，终究不会被在佛门中的假出家人、或是外道的修行人、或是欲界天人、或是天魔、或者是色界天的天人，乃至于是人间的人，因为他不信受佛陀是三界至尊，不信受佛陀所成就的是无上正等正觉，被他们所扰乱而破坏他们的信，而另外去寻求归依天神、或者母娘、或者金刚上师，以 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以不要像那一些外道，说什么虚空中的能量就是我们的真心，说一切的众生来自于虚空中的能量，那是一个想像、错误的想法，因为能量也只是色蕴的一部分罢了。那色蕴是如何组成？如何出现的呢？是因为因缘聚会！过去生所造的因，遇到了现在有合适的缘，所以就出生了果。通常在二乘法里面，讲到五蕴里面的色蕴，主要专门就是指着众生的色身；因为对二乘人来讲，色身以外的东西，跟 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
首先我们要说的是，佛门中所说的外道这一词，基本上并没有歧视的意思。所谓佛法，是诸佛所发现的世出世间究竟真实根本至妙之理，也是可修可证的成佛法道。所以，如果依之而说之理，就说为真理，依之而修之道，我们就说为正道。而依三乘菩提的正理条分缕析之后，我们可以清楚的确定，三乘菩提佛教都是依于万法根本自心如来藏而施设的成佛之道。所以，如果有人是依止于错误的道理 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而像诸佛菩萨、善知识，为了破邪显正所开示，以及探讨的佛法、外道法、、邪法、二乘法、大乘法等等不同的法，也都是在说明这些法彼此之间的差异不同，而让修学者能够在明了之后，作出正确的抉择。以上是对于法大略的说明，那什么又是法门呢？法门是佛法中的专用语，专指佛菩萨所开示的胜妙法道；因为这些法道，能够开启众生的解脱之门，能够普令有情众生超凡入圣，出离生死苦趣 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
道家的老庄的清净无为之学，其实它是属于自然主义，也就是说，它其实如果从佛法的角度来讲的话，它是属于自然外道，所以它清谈无为之学，就是在指说我们所有的一切法，其实都是无为的，所以只要无为而治，无为而治、随顺自然。所以说人法天，天法道，道法自然。那道法自然，这个就是标准的自然外道，道家虽然老子说：吾之所以有大患也，为吾有身。所以道家老子其实是知道说，我 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
有实，那就是外道神我、外道梵我，号称说他可以创造世界，也自称可以创造众生，自以为实；又把欲界天、色界天主的五阴当作是真实法，说是大自在天神的真我，蒙骗众生说他是常住不灭的造物主。可是真实如来从来不这样说，从来都不说祂可以创造世间，也不说祂可以创造众生；祂只是这么默默地作着，使每一个有情不断地被祂创造出来而又死亡，但祂从来不曾宣称过，所以说无实。而祂 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
第二类是佛所破斥的「我」--常见外道的我佛门错悟凡夫的我，譬如：有大禅师说：「什么法都不要执着，把一切都放下，放下了，你就可以开悟。」当您把一切都放下了，您开悟了没有啊？没有啊！三界中最能放下的人就是阿罗汉、辟支佛了，可是阿罗汉和辟支佛悟了没有啊？没有。那些错悟的人被「我」所繫缚了，并不是把「我」放下，一切法都不执着就是开悟了，不是这样的；因为这个觉 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
菩萨因证得实相、如实了知如来藏真心永远都不住于生死之中，即不会堕于外道的断见与常见法中（注17），当然会是远离颠倒梦想，不执着于知觉性是否会断灭和消失，临终之时十分坦然，对于未来所要经历的境界都已明白，舍报时将依照自己亲身所证和所发愿力，可以往生净土亦可留惑润生在人间常行菩萨道续佛慧命，进修道种智及一切种智，未来成就究竟佛道而实证佛地的究竟涅磐。三世 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这就是说你要有智慧去观察：什么人是习种性人？什么人离开习种性而进入性种性了？但是一般人不了解，就说：「开悟了，当然就是圣人嘛！」这是从外道的境界上来讲：明心的人就是圣人。从一般佛门中的凡夫来讲，明心的人也当然是圣人；但是在大乘别教里面来说，明心以后仍然还是凡夫，叫做「内凡位中的贤人」，还不是圣人，因为仍只是三贤位的贤人，还没有进到初地圣位。如果这样 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以所谓的净无想道，只是为外道方便开设说，你们能够修得禅定，能够修到四空定，已经算清净，可是呢？还不够清净，所以特别建立了所谓的净无想道给这些外道们——修禅的外道们，可以有一条解脱的道路。可是我们知道真正的解脱，有所谓的慧解脱；慧解脱的声闻人并不需要到达非想非非想定的禅定力，他就可以获得解脱。所以解脱其实是因为智慧而解脱，而不是因为禅定力 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
即使凡夫与外道还有鬼神，有了禅定的正修，进一步再作神通法门的加行，也能够或多或少修得神足、天眼、天耳、他心、宿命这五种神通。至于漏尽通的证得，除了禅定的功夫之外，那必须要现观觉知心我、思量心我，也就是意识、意根的虚妄；现观之后，还必须要断除想让觉知心我、思量心我永存的这样的执着；确实断除之后，确实有能力、有自信于舍寿时灭除自我，就是能够不让来世的觉 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
无余涅槃当然不是断灭，否则佛法或至少佛法当中的声闻解脱道，就变成了跟外道的断灭空，死后一切皆空，死后没有任何一法剩存一样的，那佛法就跟外道见没有什么差别了。这个部分我们姑且不提，我们回到我们刚刚说的涅槃如来藏，涅槃有四种——自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃，还有佛地所证的无所住涅槃或无住涅槃，或无住处涅槃。菩萨所证的不是要如同声闻人依四念 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
外道以及未悟得三乘菩提之一切佛门凡夫，顶多只能不起身之恶业，而无法制止口、意之恶业，这都是由于未能与择灭无为相应的缘故。以上所介绍的是择灭无为。接下来，我们继续说明第三种：非择灭无为。所谓非择灭无为是说，三乘贤圣依三乘菩提而见道以后，依着见道功德而继续进修，渐渐断除烦恼障之现行乃至种子随眠，成就四果有余依涅槃之修证；这时他的觉知心和思量心都能依清净 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛就开示说：善男子啊！众生如果发了菩提心以后，喜欢信受外道的法术、道术……等等，以及教授外道各种技术的经典、书籍，还去受持与诵读……什么叫作外术？比如世间法中说，术有五术：山、医、命、卜、相。山就是看风水；医是当医生专门帮人看疑难杂症，有的人很精通，专门治疑难杂症，不是一般的医生；命就是算命，用你的生辰八字排列天干地支&helli | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
外道也有很多人可以不贪，所以他们也有少数人能离开欲界地而证得初禅，所以称为离生喜乐地，死后不再生于欲界中，可是他仍然会再轮转下来人间继续受苦；所以显然不是断贪，只是藉禅定来伏贪。所以想要远离无量世的大苦恼，就得要断我见，才能渐渐离开无量世的大苦恼。只要一断我见，犹如《阿含经》讲的，最迟钝的初果人，最多也只不过是七次的人天往返受生，最后生也可以远离三 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
新竹凤山寺的《广论》弘传者，承袭藏传佛教《广论》六识论的中观应成派思想，喜欢画饼充饥，天天喊着想要实证一切智智，但是《广论》中又否定法界实相如来藏，实证一切智智就成为空思梦想；又执着意识心为贯通三世之因，成就常见外道思想，却把解脱道最基本的蕴处界诸法的缘起性空观，从《广论》的「中士道」中剔除，以免学员知道意识是因缘所生法，于是上下都不知道意识的虚妄 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
2、外道常常会这样子讲，说你受了苦，业就可以消了。那是邪见。只有一种苦可以消业，就是冤家对头来了，他来害你受苦，当害你受苦时他很高兴，你过去世对他造的恶业种子就消掉了，只有这种情形才能消业。如果是另一个人生性喜欢人，你过去世跟他无怨无仇，那你去让他欺负欺负，业就可以消掉了吗？其实法界中没这回事，这样做只是在帮他造业而已。所以业果很难详细了解，只有佛 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
明知有一条康庄佛菩提道可修可证，却因无明或被们误导而谤为邪魔外道，引来后世的长劫苦报，真是颠倒。阿底峡、宗喀巴等中观应成派诸人，否定三乘经中所说实可亲证的第八识如来藏；然而事实上，若无第八识本来常住，就不可能有众生继续存在三界中，则三乘菩提都成为戏论；阿底峡、宗喀巴等中观应成派诸人，坚持六识论而拨无佛说的第八识如来藏，已造下了谤佛、谤法大恶业，已成 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
又如凤山寺的《广论》班学员们，以佛法之名，努力为藏密经营赚钱之事业，以所得利润拿去资助藏密教上师，供藏密用于破坏的事业中，本想植福助道，却因无明所障及邪教导之故，非但没有福德，反而造就了共同的恶业：帮助去接引更多众生邪淫，也帮助他以外道法取代佛教而成就谤法、邪淫……等共业势力，舍寿时别说是生到欲界天享福，后面极多世的三涂长劫之苦正等着呢 | 三摩地 2018-07-22 |