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佛陀于小乘经典中，就已经明说有三乘法，所谓的三乘法并非是少数的凡夫法师以为菩萨因缘就是不断地于三界中出生，不舍于三界，不舍于众生，这样继续方便度化众生就是菩萨法道，而其并无有别于二乘菩提之法，如是观念就是外道印顺凡夫以为的「无有真实的菩萨法」可说，这样的错谬！以为离开了「不断地出生于三界」，这样就是大乘佛法，以为如是之外，无有其它诸法可说可道，以为 | 三摩地 2018-07-22 |
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在大乘经典之中，即使是外道，即使是想杀佛之人，即使是大力鬼王，即使是示现姣好身相以欲勾牵众生者，许多人都可能是不可思议的大菩萨，因此这些大菩萨修行的行径都是和二乘人所执取的修行正道大相径庭，或说是表相上有很大的不同，这些既然和二乘声闻行事风格在在不同，请问二乘人如何理解，如何叙说此中真义呢？12.所以总上所说，对于大乘法义所说之真正佛、法、僧都无法出 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法亦如是，后说之法究竟于先说之法，唯识如来藏系经典诸法是母，是根本；除去母法，则余般若法空及二乘我空等法，皆无所附丽，同于外道断灭论者。故不应因自身未能证得如来藏，便学一神教学者之思想，否定佛晚期及于诸天所说诸如来藏系唯识经典。若予否定，佛教不久即灭，沦为哲学或日本道元禅学流类。则月光菩萨尚未出世，佛法已先灭尽矣！吾人因此获罪，为大为小？未来无量 | 三摩地 2018-07-22 |
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小乘因果轮回之说以「因果互生」而流转，如果此说成理，则「因」与「果」到底其中是谁可以接续承接其中业因实际而到未来世？此业种今生或可存之，然未来生之业种何处可以存之？有些业种尚且必须过百千万劫而后实现，于此中间，业种都不为流转轮回众生之五蕴所知，乃至和合生起；离此五蕴而存在又实际不灭，又可储存业种的，必有其体，真不 | 三摩地 2018-07-22 |
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在外道的实体论，也提到了实相，不过其所谓的实相，都是架构于不可知的冥性，因为不可知，所以也不可证，这些佛陀时代的许多外道根本不知道到底有没有这样的实相存在，不过因为这世间实在是有太多凡夫不可以解释的神奇之处，因此可以归之于「不可知」，由是不可知，当然无有下手之处，只能够相信这「不可知」，因此这就是「迷信」，因为没有的方法来知道，这样的理论是否为真实 | 三摩地 2018-07-22 |
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精进的功能义理就是要断除恶业、修集善业，而明心亲证如来藏之功德，正是大善业，不单能够令人断除三缚结成就初果解脱的功德；同时能够令人生起般若实相智慧，非凡夫、声闻罗汉所能够了知和想像，依止此般若实相智慧可进修而成就佛道；也能够依于亲证如来藏的智慧而救度众生一起修行此大乘胜妙法，住持佛陀之而不被佛门凡夫、外道所破坏，由是之故，必须精进求证如来藏之明心功 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛子以具足定力故，而与慧根相应，起于慧力，能知他心——知三界九地一切有情众生、其心所住境界，是名知他心智，一切外道、凡夫、二乘无学，皆所不知，是名慧力。如是依大乘菩萨而略说五根、五力。七觉支——又名七等觉支、七觉分、七菩提分，谓念、择法、精进、喜、猗、定、舍觉支。此七觉支乃佛子修学佛法过程中之用功方法，佛子当以此自验。念觉支谓佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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共说外道所立五种因缘。五因缘者。如彼偈说。余人染污衣。无明疑他度。圣道言所显。是诸佛正教。思择此五处。分成两部。一大众部。二上座部。］这两种说法的微妙差别在于——锡兰《》以第一次结集既确立为上座部，而百年后的大众部是新起另立的一支；中文文献记载却是第一次结集百余年后分化而成为上座部与大众部。换句话说，自第一次结集而后的百余年中，佛教并不存 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么接着，当有人（不论他是佛门中的大师，或者是外道的大师）施设错误的戒禁，禁制你说：“你必须要依照我的规定，每天得泡水三个小时才可以解脱。”你一听就知道他这个戒禁是胡乱施设的，因为泡水不能断我见与我执，当然不得解脱，泡到皮肤烂了也没有作用。有人告诉你说：“你要每天行善，欢喜的行善，终其一生都不休止，快快乐乐、欢欢喜喜不断的行善，你就 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊！上面这些疑惑，我曾经请问了许多的外道，但是都得不到要领，直到听闻了世尊的教导才明了。这个疑惑已经困扰我很久了，就像一支箭插在我的身上一样令我不安；今天，世尊已经为我拔除了这支疑惑之箭。最后天帝释在佛陀面前说：我今天已经证得了初果，希望也能很快的证得三果阿那含。而同行的诸天众，也有许多像天帝释一样远离尘垢，得法眼净，证得了初果。我们由上面所说的 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二类是佛所破斥的「我」--常见外道的我佛门错悟凡夫的我，譬如：有大禅师说：「什么法都不要执着，把一切都放下，放下了，你就可以开悟。」当您把一切都放下了，您开悟了没有啊？没有啊！三界中最能放下的人就是阿罗汉、辟支佛了，可是阿罗汉和辟支佛悟了没有啊？没有。那些错悟的人被「我」所繫缚了，并不是把「我」放下，一切法都不执着就是开悟了，不是这样的；因为这个觉 | 三摩地 2018-07-22 |
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更可笑的是，这些推翻《心经》说法的法师、居士们每天早上都还课诵《心经》，这不是很奇怪、很颠倒吗？可是他们都没有警觉到，反而将宣说《心经》真实内涵的真善知识说之为邪魔外道，其法义有毒！其心颠倒无以复加，真的让人感慨万千！既然有很多人不知道乃至有人误解《心经》所说的真实义，今天刚好藉这个机会来说明：《心经》到底在说什么？《心经》全名是《般若波罗蜜多心经 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然人一死什么都不存在了，那我们学佛还有什么意义？换句话说；无论你是一个作恶累累的杀人犯，还是一个持戒修行的佛弟子，是花天酒地的贪官，还是为大众奉献一生的好人，最终结果都是一个样――这正是佛祖批驳的外道邪见――断灭空；人死如灯灭。因为人们不知道有个祂的存在，所以才会产生这样无知；正是这个断灭论令人无法接受死亡的痛苦，也正是这个断灭论由于否定因果律所 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切外道亦言得离生死，永恒不灭，而实未解出世间智。世间智者举凡资生护生、严持五戒、修十善业、证知四禅八定等，皆名世间智；及与外道所言涅槃及其衍论，悉名世间智。藏密四大派古今诸祖所言涅槃心，悉堕五现涅槃之中，佛于《楞严经》中说为外道；不论其定境及神通境如何高强微妙，悉名世间智，不离三界有为生死法故。出世间智者广有多种，略说有三：一切智、道种智、一切种 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以那些错悟的人，还是被我所系缚了，不是我们把我放下，一切法都不去执着，那我们就是可以开悟了，这是不对的！因为这个觉知心的我见没有断除的时候，我们就悟不了大乘菩提；觉知心的我见没有断除的时候，我们就被我见所系缚；觉知心就是我，觉知心就是佛所破斥的常见外道我。大家想想看，这个意识觉知心，有没有被归纳在五蕴里面呢？当然有啊！他还是包含在五蕴中里面的识蕴 | 三摩地 2018-07-22 |
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假设我们自己有过失，我们过去的【不贤】，让众生有所警惕那也是很好的！在佛世的时候也有【逆行菩萨】，他们犯错了乃至犯很严重的过失，因此惨遭恶报或现世报，那大家就会有所警惕！从此当个乖宝宝！在佛世的时候，佛陀制戒也是因为发生了很多事情才制定那些戒律，每发生了一件不如法的事情就制定一条戒律，所以声闻戒中比丘戒假设有250条，比丘尼戒假设有三百多条，那就代表 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法之于外道法的一个很关键的分际就是佛法是心内求法，可是外道法往往都是心外求法的。当然，佛法所说的这个心，不光光是指我们平常最熟悉的这个见闻觉知心，更包括出生一切万法的我们的第八识如来藏心，和那个处处为我们做主的第七识心意根，人对世间一切万法乃至回归到对人自身的透彻了解，其实都更离不开对这第七、第八两个心识的了解和体认，因为它们才是出生你和这个世间 | 三摩地 2018-07-22 |
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学佛最困难的地方是虽然听闻到了，却也不容易信受，不容易信受是因为有邪见；一定跟邪见不同，判断的方法就是多听闻、多熏习，看看有没有落入常见外道或断见外道中，在这种邪见中是无法出离生死的，因为没有出离观。出离观主要在修十二因缘，为什么十二因缘法他无法成就？因为他不知道有情众生生死的根由是从何而来？生老病死是人生的过程，因为会老、会死所以要修行。断灭见的 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法之所以珍贵，之所以异于外道，此为其一。气质长相既然只是福德的展现方式之一，且福德又因菩提心之有无而截然不同，可见以气质长相来评断学佛有无成绩，并不恰当。从另一方面来看，菩萨道的内涵中必具六度波罗蜜，即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行的菩萨行，所以真正的学佛、行菩萨道，必然不能偏废任何一度。在此六度中，与福德有直接关系者，即是前三度 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然他自称能够亲证佛法的真实义，其实都是李代桃僵；它的本质都是求有为法的什么？外道法。而现在的密宗是从古天竺最晚期的坦特罗佛教所来的，它所宗奉的主要密续三个大部分：一个是《大日经》，一个是《苏悉地经》，一个是《金刚顶经》。而《大日经》里面开宗明义说毘卢遮那佛——毘卢遮那佛就是法身佛，说毘卢遮那佛来为一般生说法，它是为了要显示说密法里面是法 | 三摩地 2018-07-22 |