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| 但是，有的大法师却在私底下这么说：那萧平实所证的涅槃是现前就存在，那跟外道的现见涅槃还不是一样？因为早就有人以斥责的口吻毁谤说：如来藏是外道的神我。也有人比较客气地拐个弯毁谤说：如来藏富有外道神彩。我想诸位都已经听过或读过这种说法，可能也已经听了几十年了！但是，事实上，如来藏与外道的神我一样吗？我们还是要探究一下，否则很容易就被误导。而我知道你们都 | admin 2020-06-08 |
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| 断见外道则是认为：把十八界灭尽以后，入了无余依涅槃，全部都没了，断灭了，没有未来世了，也没有无余涅槃的本际，所以是断灭。但是，阿罗汉们知道：入了无余依涅槃以后不是断灭，因为佛曾经开示过，说涅槃之中还有一个本际不灭，就是名色缘、名色本、名色因的另一个识常住不灭，所以二乘阿罗汉不堕于断见，所以他们所证的涅槃也是中道。但是他们这样修证二乘菩提的本质，仍是 | admin 2020-06-08 |
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| 但是，假如说：五蕴无常断灭之法，就是佛法的话，那么这个佛法就是断见法了；那么两千五百年前，就不需要释迦牟尼佛来人间示现受生说法了，因为断灭见外道早就说过一切法空的理论了，断见外道早就宣示：五蕴十八界统统是性空，统统是无常法、断灭性，死了就统统没有了。那释迦牟尼佛就不必来人间弘法了，因为同样是一切法空的断灭见啊！如果真的是这样的话，那断灭见外道也应该 | admin 2020-06-08 |
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| 这样一来，结果就变成外道的五现涅槃的邪见了，也就是《楞严经》所讲的外道五现见涅槃，那不是佛讲的涅槃啊。我就是十八界、就是五蕴、就是十二处。出三界生死，就是把自我灭除掉，也就是把见闻觉知的心、处处作主的思量心灭掉，不再去投胎，只剩下一个无形无色、无觉知、无思量的第八识存在。可是这个第八识离见闻觉知，祂也从来不思量、不作主，祂从来不会想要去投胎，从来不 | admin 2020-06-08 |
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| 我们刚刚也说过了，您五盖不断，或是至少不以像外道的方式压制住、伏除住；这个五盖，所谓的贪欲盖、瞋恚盖，所谓的睡眠盖，所谓的掉悔盖，所谓的疑盖。特别是第一个，相应于欲界境界法，这个男女欲、这个色欲，这个贪欲盖；当然贪欲盖，有时候我们也方便把饮食包括进去，不过贪欲盖终究主要的还是指于让您我系缚在这个欲界层次，有男女身的差别，有男女之间这种淫想的这一个境 | admin 2020-06-08 |
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| （一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）；耳识（能听）；鼻识（能嗅）；舌识（能尝）；身识（能触)；意识（能知诸法）；末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）；阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）1、遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）；触（由境生心）；受（由触生受）； | admin 2020-06-08 |
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| 精进的功能义理就是要断除恶业、修集善业，而明心亲证如来藏之功德，正是大善业，不单能够令人断除三缚结成就初果解脱的功德；同时能够令人生起般若实相智慧，非凡夫、声闻罗汉所能够了知和想像，依止此般若实相智慧可进修而成就佛道；也能够依于亲证如来藏的智慧而救度众生一起修行此大乘胜妙法，住持佛陀之正法而不被佛门凡夫、外道所破坏，由是之故，必须精进求证如来藏之明 | admin 2020-06-08 |
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| 乃至到了第四禅舍念清净定，这种境界很多外道以及佛门里面，自古以来有许多人以为就是涅槃，但它不是涅槃。现代的人要修得四禅很难，但是古时候很多。他们误以为四禅就是涅槃，但这个不是涅槃，仍然在色界天之中。上去还有五不还天——是三果圣人所住的地方。为什么色界爱的结要舍除？因为这是虚幻的。初禅身乐、二禅的心喜和微细乐、三禅的身心俱乐，都是因为色界身 | admin 2020-06-08 |
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| 复令参遍行外道。〔二十参〕，善财承教，至都萨罗城，参遍行外道。为说至一切处菩萨行已。乃云：如诸菩萨，身与一切众生数等，乃至以无我智，周遍照耀，而我云何能知能说。复令参鬻香长者。〔二十一参〕，善财承教，至广大国，参鬻（音育，卖也）香长者，名优钵罗华。为说调和一切香法已，乃云：如诸菩萨远离一切诸恶习气，不染世欲，断烦恼等，而我何能知其妙行，说其功德。复 | admin 2020-06-08 |
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| 善男子！譬如众僧无有定性，是三种性亦复如是；若有说言定有性者，是名外道。……众生有思，名为欲心；以如是欲善业因缘发菩提心，是则名为菩萨性；善男子，譬如众生先无菩提，后乃方有；性亦如是先无后有，是故不可说言定有。综观佛示原文及限于篇幅而未抄录之更多原文，悉皆在说菩萨种性，非谓佛性，智者观已，即知所谓一切众生无菩提性，系指果位成佛而言，非谓 | admin 2020-06-08 |
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| 近年每有佛门外道说言︰「悟后应另有一个清净所依，否则死后要到哪里去？」此种人所悟不真，不明佛法，乃外道见也。一念无明若不断尽，死后必有所依，不须吾人另寻所依，所依者一念无明起烦恼所生境界也。一念无明末断尽之人，即使修得四禅八定，死后皆有所依，所依者三界中一切业果定法有为法境界，是有所得法，不能出离三界生死。故《大宝积经》卷85佛云：「亦无蕴界处，生于 | admin 2020-06-08 |
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| 三缚结所断之戒禁取见，谓于欲界中之种种外道所施设戒法及禁忌，及外道所取种种法，皆能了知其为妄想所设之戒禁。外道不知解脱道之正理，误会解脱之修行理论，所以有种种不如理作意之邪思维；因于不如理作意之邪思维，遂有种种与解脱无关之戒法建立，以及种种与解脱无关之禁忌施设。如是种种不如理作意所生之虚妄想，名为戒禁取见；由戒禁取之邪见，故有种种与解脱无关之戒法及 | admin 2020-06-08 |
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| 这个「我」跟世俗的「我」、常见外道的「我」迥然不同，不能混为一谈；前者离念灵知及处处做主是第六七识心，后者真我是第八识心，完全不同。断尽二障以后，为什么说第八识是「我」呢？因为这个时候，离开变易生死以后，第八识真如和二十一个心所有法相应；等觉菩萨的真如不能与二十一心所有法相应，只能与五遍行心所有法相应，所以不能称之为真正的「我」。佛地的真如可以与别 | admin 2020-06-08 |
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| 破外道的时候以宗因喻等方法来破他：你这个法不对！再举出为什么不对的原因，然后以比喻来证明他不对，然后再以宗因喻的方法来证明自己的法正确，最后作结论：先说自己的某一种法正确（宗），是什么原因而说是对的（因）？然后再作譬喻举例及解释：为什么是对的。最后作总结。你能够把这四无碍辩弄清楚了，你对现量、比量、非量、证量等等都已了知，这时候乐说无碍的功德就出现 | admin 2020-06-08 |
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| 因为一乘佛道是能够迈向佛地，而不会流连于二乘甚至是外道的恶见中。因此，四不坏信是一切学佛人应当遵从的，即归依佛、归依法、归依僧，以及持守戒律。关于持守戒律，许多人都非常担忧，我为什么要束缚自己？然而以佛法来说，真正的本心是自在的，祂没有受戒，也没有持戒，祂是于戒自在，而且于一切万法自在；因为我们的本心就是如来藏，如来藏祂没有见闻觉知。初闻如此之深的 | admin 2020-06-08 |
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| 那它戒什么呢？我们说：归依佛，终不归依天魔外道；归依法，终不归依外道邪说；归依僧，终不归依外道徒众。这就是三归依戒所要界限的内容。我们说：归依佛，终不归依天魔外道是说佛陀的智慧就是解脱，祂有解脱的智慧。可是外道呢？他是系缚，他是无知的。譬如说天魔外道，这个天魔就是在这个欲界天里面的第六天，就是欲界六天里面最高的一天----他化自在天，这个他化自在天的天 | admin 2020-06-08 |
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| 如受施者受已，得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报；若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。善男子！我今为汝分别诸福田故，作如是说：得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍、施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等，无有差别。言百倍者，如以寿命色力安辩 | admin 2020-06-08 |
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| 何以故？诸天计常谓无堕落，是故菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，为破彼执示现入胎……亦为降伏苦行外道，示现种种难行苦行。】这里面对于菩萨的种种示现，有作了一些开示，包括为了破除诸天人，计著寿命长久，而示现舍天寿之后降神人间入于母胎，让诸天人知道生命无常，寿命实非久远常住，应该心离放逸，依止菩萨赶快精进修学；同时也示现非常艰难的苦行，而摄受那 | admin 2020-06-08 |
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| 当他证得佛菩提的时候，他就不害怕堕入断见、常见，不怕堕入断灭边，也不怕像常见外道那样轮回；因为这个缘故，他也不害怕胎昧，所以他敢在未离胎昧的阶段就发愿再来人间受生，再来自利利他，这就是菩萨在未离胎昧之前，便敢发愿再来人间受生而住持佛法的缘故。因为他知道自己本来就是不生不灭的，虽然三世的十八界都是无我，但是有一个常住不坏的自心如来、自性弥陀，可以常住 | admin 2020-06-08 |
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| 这个认知的正确与否，会影响到出家菩萨们的心态；心态的正讹，会影响到身行以及对法义的认知与实行，所以这个认知必须加以深入思惟与了知，才不会遮障了出家修学佛菩提道的原意，才不会违背了当时三归及真诚而发四宏誓愿的本意；否则，想求成佛广度众生而出家的结果，却成为专修声闻道，成为学阿罗汉而不是学佛，永远不能成佛，岂非枉曲？--------平实导师《阿含正义》第七辑第 | admin 2020-06-08 |