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」平实导师自身不也正像玄奘菩萨一样以坚苦卓绝的坚定心志，绍继了大乘佛法的法脉绝学，着书立言标举唯识胜义，并以真如第一义谛在书中公开声明「接受法义辨正无遮大会」而摧伏邪外吗？因此，同修们进得讲堂来，一礼一拜之间无非是认同平实导师所弘扬，直承大唐三藏法师玄奘大师开演的真心如来藏正法，并祈能求明心见性实证佛法，乃至未来于兜率天上、龙华会上亲得礼觐弥勒菩萨 | admin 2018-07-23 |
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今为大乘，普愿利人。则世、出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。云何念施主恩？谓我等今者，日用所资，并非己有。三时粥饭，四季衣裳，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口。我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难。我则安服有余，宁知爱惜。彼则荜门蓬户，扰攘终身。我则广宇闲庭，悠游卒岁。以彼劳而供我逸，于心 | admin 2018-07-23 |
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诵大乘经而习安般三昧。寻固辞游方。鸟窠以布毛示之悟旨。时谓布侍者。鸟窠章叙讫。暨鸟窠归寂垂二十载。武宗废其寺。师与众僧礼辞灵塔而迈。莫知其终 （原标题：虚幻之相，开谢不停） | admin 2018-07-23 |
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观药王药上二菩萨经常念大乘，心不忘失。勤修精进，如救头然。 大集月藏经若能精勤系念不散，则休息烦恼，不久得成无上菩提。大般若经空中声告常啼菩萨言，汝东行求般若，莫辞疲倦，莫念睡眠，莫思饮食，莫想昼夜，莫怖寒热。于内外法，心莫散乱。行时不得左右顾视，勿观前后上下四维等。出曜经智者以慧练心，寻究诸垢，犹如矿铁，数入百练，则成精金。犹如大海，日夜沸动 | admin 2018-07-23 |
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中国历史上，为了将如来真实第一义谛大乘法带回中国，高僧大德们冒著丧失生命的危险，前仆后继地展开了生死渺茫的取经之路，为历史写下了可歌可泣的一页，在取经的高僧中，最杰出的法将就是唐朝的玄奘菩萨。一千多年前，来自中国的玄奘菩萨，在印度曲女城的会上，以《制恶见论》的钜论，降伏五印度所有大乘、二乘、婆罗门教等等学人，精英中的精英，完成了旷世的创举；以强大的 | 三摩地 2018-07-23 |
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在中国佛法传布的岁月中，人们开始了解意识心虚妄不实，必须深入大乘佛法，才能亲证真如、找到真心。后来《楞伽经》顺利传到了中国，大众才明白这真心，就是如来在第三转法轮的《楞伽经》所宣演的第八识如来藏。禅宗达摩祖师亦以《楞伽经》来佐证大乘的开悟明心──就是找到第八识如来藏，达摩祖师并将此经典授给门人，作为开悟的传承。然而《楞伽经》的文字以及义理都非常艰深 | 三摩地 2018-07-23 |
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他将大乘究竟解脱的佛法带回了东土，现在的我们才能唾手可得的去了解大乘佛法，修学大乘佛法。玄奘法师简介：玄奘法师生于公元602年，664年往生。据说玄奘菩萨就是为了去西天求得弥勒菩萨所著的《瑜伽师地论》，所以在28岁时开始西行印度取经，这段期间历经共17年的艰辛万苦，回国时已是45岁左右。玄奘菩萨一生所翻经论，为中土一切译师之最，其中许多著名的经典如《大般若经》 | 三摩地 2018-07-23 |
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玄奘大师在印度，以留学生的身份取得了全印度佛教的最高荣誉，被尊称为大乘天，让大乘佛教在印度重新焕发光辉，成为那个时代最为炙手可热的高僧。大师离开印度后不久，印度的佛教就几近灭尽，实际上，玄奘大师不仅是取经这样简单，更是保护了佛陀的血脉，并将之引入中国，乃至绵延至今。居然凭借一个人自己的力量，就可以办成这样惊天动地的壮举。大师回国没有选择走相对平顺的 | 三摩地 2018-07-23 |
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马鸣菩萨在《大乘起信论》当中就特别强调：如凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏、令不更生，此虽名觉，即是不觉。（《大乘起信论》卷1）就是说明：凡夫之人总是用错心，总是将虚妄的意识心当作是真心，以为只要制伏妄心所生起的烦恼，就是佛法的修行；甚至以为让烦恼一段时间不现行，就是开悟了。在《六祖坛经》当中有记载：禅宗的五祖弘忍大师要传衣钵的时候，没有传给当 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于佛教来说，我们修学佛法、修学大乘菩提，之所以要修学大乘菩提，目的就是在于成佛。四宏誓愿所说的：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。简单来说，修学佛法一定是要以成佛为最后的目的；而您信奉教，却永远只能成为上帝的子民、上帝的羊，这是最简单的把我们今天要用来作一个宗教比较的，一个所谓的短的方式。那我们一样是依循这个方式，再 | 三摩地 2018-07-23 |
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」如果能够像世尊这样的开示来修学，这才是大乘法中净除烦恼的正修行。我们应如理思惟才是对的：「诸佛与众生的本心如来藏，都是一样清净无染的，也同样具有无量的功德大能在其中，只是因为众生被所知障以及烦恼障所障住，所以那些功德无法显示出来；因此我应该要努力修行，去除心中的烦恼障以及所知障，那么终究会像诸佛一样成就无上正等正觉的。别人修得的长处、德能，我只要 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个理是哪一个理呢？这个理就是如来藏法，就是大乘法，就是第一义谛，也就是说衪不是第二，而且这个法是没有一个法可以跟衪来相比的；而且除了这个法可以究竟觉悟以外，没有其他的法。所以虽然有非常多的法门可以来修学，但是这个究竟理却是只有一个。所以违背第一义谛的一定是恶，遵循第一义谛的一定是善；而第一义谛本身又没有善恶可言，但是诽谤衪就是恶业，而且是大恶业。 | 三摩地 2018-07-23 |
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末法时期，由于一般修学佛法之人，对于三乘菩提普遍缺乏正知见，无法了知三乘菩提之异同；对于三乘菩提之共道与不共道懵无所知，因此导致久修佛法而不能突破、甚至停滞不前的情况，可谓彼彼皆是；更有穷尽毕生精力用功修行，而毫无进展，于己遂生小根劣器想，不敢进求声闻乘的见道，对于大乘贤圣自觉圣智境界更是不敢奢望；只能私下怨叹自己慧根浅狭、福德未具、业障深重；对于 | 三摩地 2018-07-23 |
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持戒：十重四十八轻杀戒盗戒淫戒妄语戒酤酒戒说四众过戒自赞毁他戒悭惜加毁戒嗔心不受悔戒谤三宝戒1不敬师友戒2饮酒戒3食肉戒4食五辛戒5不教悔罪戒6不供给请法戒7不往听法戒8心背大乘戒9不看病戒10畜杀众生具戒11国使戒12贩卖戒13谤毁戒14放火焚烧戒15僻教戒16为利倒说戒17恃势乞求戒18无解作师戒19两舌戒20不行放救戒21嗔打报仇戒22骄慢不请法戒23骄慢僻说戒24不习学佛戒25不 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而学佛,尤其是修学大乘佛菩提道的修行人,心中应该建立远大的目标——成佛,就是为了将来成就究竟佛果而学佛;然后以这个究竟长远的目标,来看待所面对事物的利弊得失,而不是在短暂的生命中一时出现的名利财富上计较。就像是大人去看三、五岁的小孩,因为自己喜欢吃的一颗糖果掉到水沟里而大哭大闹,或小孩为了自己包子被狗咬去而追着狗跑,其实是一样的,大人一般是不会像 | 三摩地 2018-07-23 |
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冀求广大佛门四众捐弃邪见，回归大乘绝妙而广大无垠之妙理，努力求证，共为复兴中国佛教文化、抵御外国宗教文化之侵略而努力，则佛门四众今世、后世幸甚，中国梦在文化层面即得实现。乃至继续推广弘传数十年后，终能使中国成为全球最高阶层文化人士的皈依圣地、精神祖国；流风所及，百年之后遍于欧美社会各层面中广为弘传，则中国不唯民富国强，更是全球唯一的文化大国。如是复 | 三摩地 2018-07-23 |
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那些错悟的人被「我」所繫缚了，并不是把「我」放下，一切法都不执着就是开悟了，不是这样的；因为这个觉知心的我见没有断除的时候，就没有办法悟得大乘菩提，觉知心的我见没有断除时，就被我见所繫缚，因为觉知心就是「我」，觉知心就是佛所破斥的常见外道我。另外有大居士认为：能够观照的心就是真如，要能够常常照顾好这个心，不要让祂乱攀缘，那就是实相心了。然而，这个能 | 三摩地 2018-07-23 |
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】——《大乘本生心地观经》【已入见道诸菩萨众得真现观。名为胜者。彼能证解阿赖耶识。故我世尊正为开示。】——《成唯识论》卷三【佛告迦叶菩萨言。善男子。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。】——《大般涅槃经》卷七【迦叶菩萨白佛言。世尊。佛性如是微细难知。云何肉眼而能得见。佛言。迦叶。善男子。如彼非想非非想天亦非二 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，佛在《大乘本生心地观经》曾开示：【菩提妙果不难成，真善知识实难遇，一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。】(《大乘本生心地观经》卷三)意思是说:菩萨想要得到佛菩提殊胜及微妙的果报并不难，难的是真善知识很难遇到；如果有福报遇到真善知识，并依照真善知识教导，想要亲证生命实相很容易。因此，菩萨想要 | 三摩地 2018-07-23 |
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他们不断的在排斥大乘的经典，尤其是排斥三转法轮的唯识经典，因他们落于空见里，执著无因论的缘起性空是真实法；但这样不对。（注一）执著有见也不可以，例如中台山、法鼓山、法禅法师以觉知心为不坏心，这是常见外道法；这些邪见弄到佛教里代替了正确佛法后，佛教所弘的法就变成常见法、外道法，和常见外道就统一了。统一以后，佛教的胜妙就消失掉了，所以我们才要辛辛苦苦出 | 三摩地 2018-07-23 |