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非大宗匠委曲垂慈，何以致此？】以此二例，可见大慧无我、无瞋、无嫌之大悲心性也！亦可见知离念灵知心之过失也！所以者何？最为信受奉行之郑昂与李邴二人，原都质疑破斥大慧之法，却不料反被大慧之悲心及见地降伏，又能悟入，岂非大慧之悲心所使而致？又：默照之法有何弊？谓般若真实智能不生也！学禅之人于此不可不知也！默照之结果，都堕一念不生离念灵知境界中，坐至极果， | 三摩地 2018-07-21 |
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」尔时世尊以偈颂曰：「譬如岩树蜜，无量蜂围绕；巧方便取者，先除彼群蜂；众生如来藏，犹如岩树蜜，结使尘劳缠，如群蜂守护；我为诸众生，方便说正法，灭除烦恼蜂，开发如来藏；具足无碍辩，演说甘露法，普令成正觉，大悲济群生。」】《佛说不增不减经》云：【（佛言：）「复次舍利弗！如我上说，众生界中亦三种法，皆真实如，不异不差。何谓三法？一者如来藏本际相应体及清净 | 三摩地 2018-07-21 |
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人间舍寿后，报身常住色究竟天利乐十方地上菩萨，以诸化身利乐有请，永无尽期，成就究竟佛道，是名大慈大悲大雄大力无上正等正觉——十号具足之人天导师。如是成佛之道已经略述，要皆依于唯识二门——真实唯识门与虚妄唯识门，而得成办，由斯二门方能成就一切种智。扼要言之：成佛之道须依唯识五位渐次而进，乃至究竟地。唯识五位之内容依《瑜伽师地论》所 | 三摩地 2018-07-21 |
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根据经中世尊的开示，虽是五逆十恶之人，只要他临命终的时候，因为过去世种过善因，今生能遇到善知识教他忏悔念佛，还是有机会得蒙阿弥陀佛大慈大悲的愿力以及无尽的智慧，摄受往生极乐世界下品下生，因此得脱离三界轮回之苦；然而这样的下品下生者，需于莲花中住十二大劫（极乐世界每日相当于娑婆世界之一大劫）才可出离莲花，然后再继续修学菩萨法道；因此往生极乐世界虽然可 | 三摩地 2018-07-21 |
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礼佛拜佛念佛，这都是福德，回向功德给自己某某某的冤亲债主，令得解冤释结，也是自己应该作的，这些都是福德功德，平常佛前忏悔业障，如理诵拜大悲忏，乃至八十八佛洪名宝忏，也都是福德功德，自己于华严经典上的「十行」「十无尽」「十回向」乃至「十地」诸品，耐心读完一遍，乃至其中一品「十行品」至少读一遍，了解菩萨志行的可贵，这样自己心甘情愿地到佛前发起自己的读后 | admin 2018-07-21 |
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而且弥陀世尊大慈大悲无与伦比，对我们这个世界的众生帮助很大，所以世尊不请自说，我们就以念弥陀世尊求生极乐作为净土法门的代表。因为西方三圣与娑婆世界的众生有很深厚因缘的缘故，而西方三圣和极乐世界的功德不可思议的缘故，所以我们以念阿弥陀佛、念西方三圣、求生极乐世界来作为净土法门的代表。3、于娑婆世界学佛是速行道也是缓行道（1）福德因缘具足者于娑婆世界学佛 | admin 2018-07-21 |
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东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经·卷第四十五·入法界品第三十四之二》说：尔时，文殊师利知觉城大众集已，随其所应，以大慈力令彼清凉，大悲现前，将为说法。甚深智慧分别其心，以大辩力而为说法，观察善财童子以何因缘名曰“善财”。此童子者，初受胎时，于其宅内有七大宝藏，其藏普出七宝楼阁，自然周备金、银、琉璃、玻璃、真珠、砗磲、码 | admin 2018-07-21 |
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由于导师乃累劫久修之悲增利智菩萨，遍以大悲心愿般若智水常净熏修而行普贤行！由于悲心利智使然，故能把隐晦艰涩难懂的深妙佛理及修学次第，用明朗清晰、条理有序、深入浅出、令人易读易懂的文句展现表达出来，因此深受海内外学人的欢迎。很多佛弟子由于深具善根福德，并有抉择智能，一旦有因缘接触平实导师所著作的各种正法书籍，便很容易与正法真义相应而信受，并依之修学而 | 三摩地 2018-07-21 |
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当然就会无法以他证悟的功德来做上回向，他不会回向发愿成佛，因为他认为自己已经是佛了；又因为所悟不真的缘故，他也不能够体解世尊的大慈大悲；也不能体解释迦如来以人天导师之尊而屈降于五浊恶世利益众生的悲愿；他也不能体解释迦如来隐蔽祂所有无量无边的威德势力，示现和凡夫一样的五蕴身而在人间度众。因为这个人他所悟不真，所以他转依无效，因此他不能体解诸佛世尊的大 | 三摩地 2018-07-21 |
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克勤圜悟禅师多有此类开示于学人者：既得旨（证真如妙旨）之后，绵绵相续管带，令无间断，长养圣胎；纵逢境界恶缘，能以正知见定力融摄之，打成一片……当平持此心，无我人、无爱憎、无取舍、无得失，渐渐长养三十、二十年，逢顺违境得不退转，到生死之际自然翛然，无诸怖畏，所谓‘理须顿悟，事要渐修’……却须先悟了本来，明见‘即 | 三摩地 2018-07-21 |
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」也就是说当您还有烦恼时，不用先把烦恼完全断了，只要先降伏部分烦恼而能够专心修学、发起菩萨性、累积福德、具足正确知见，在大善知识广大悲心的因缘下就可以有机会证悟明心。明心证悟第八识如来藏后，转依如来藏的本来自性清净性，来修断烦恼。当您证悟明心时，了知意识心是虚妄的，不再认意识心为我，我见的烦恼就断了。在证悟明心之前，并不需要先把我所的烦恼完全断除， | 三摩地 2018-07-21 |
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当一个机锋公案在您的前面，如果您就认为是这样，这就像是俱胝禅师的弟子，小小的沙弥学着禅师的作略，只会举出一只手指头，心里面洋洋得意，以为这样就是无上道，我们看了都不禁哑然失笑，可是却还是有这么多人，自己还自己说学佛很多年，自己说自己是知识分子，自己说自己是老修行，这样地学这个童子的作略，却自己不会对自己的行为感到一丁点可笑，真是见树不见林之辈！机锋 | 三摩地 2018-07-21 |
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遽归，沐浴焚香，遥礼沩山，赞云：“和尚大悲，恩逾父母，当时若为说却，何有今日事也。”乃述一偈云：“一击忘所知，更不假修治；动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪；诸方达道者，咸言上上机。”四、悟后起修（一）悟后应修学唯识悟后应随善知识修学唯识种智。禅宗的开悟仅仅是大乘佛法的见道，悟后需依《解深密经》、《楞伽经》、《大乘同 | 三摩地 2018-07-21 |
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设身有苦，念恶趣众生，起大悲心：‘我既调伏，亦当调伏一切众生；但除其病而不除法，为断病本而教导之。’何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见、外见，是无所得。文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦。是菩萨菩提若不如是，己所修治为无慧利。譬 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓菩萨从大悲中生，而真正的慈悲须缘于对众生平等的深刻体验。但如何说众生平等？唯有从众生各个本具，在圣不增、在凡不减的如来藏，才能说众生平等。如果只看一切众生的五阴，必有美丑、高矮、胖瘦乃至聪明愚痴，如何说其平等？假使要强词夺理而说：一切众生终归寂灭，没有一众生不寂灭，所以众生平等。那这种灰身泯智的平等，如何能让人生起慈悲心来？只是，一般菩萨虽然依 | 三摩地 2018-07-21 |
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当花敷时，大悲观世音菩萨及大势至菩萨，放大光明住其人前，为说甚深十二部经，闻已信解，发无上道心；经十小劫，具百法明门，得入初地。……下品中生者，……经于六劫，莲花乃敷。当华敷时，观世音大势至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典；闻此法已，应时即发无上道心。……下品下生者，……于莲花中满十二大劫，莲花方开 | 三摩地 2018-07-21 |
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，因为如来藏出生世界万法，森罗万象无不是如来藏所显现，犹如镜像展现在人们面前，这个也肯定不会懂吧？否则不会诽谤善知识弘扬，有些人无根诽谤善知识弘扬（人人具有的如来藏真心）大乘，你们发怒的心、离不开欲界的心、那么粗重，怎么能找到行相深细微妙的如来藏真心呢？善知识萧平实续如来事，大慈大悲想救教人因为男女双修，破佛陀戒律，不下无间地狱，在有生之年可以忏悔 | 三摩地 2018-07-21 |
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没有！大慈大悲阿弥陀佛，没有慈、没有悲；因为他是无缘慈、无缘悲。因为无缘慈无缘悲，没有慈没有悲，所以能摄取一切众生。凡是众生有所念，他就有所应，不必限制特定的因缘或对象，这叫无缘慈，这才是大慈悲。到此地步，明白真如佛心，亲见自性弥陀时，便见自己与十方一切有情众生皆是佛，所以称为「观一切佛身」，「见十方一切诸佛」。第九观修学完成之后，在这个报身坏掉之 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么已经具足发起菩萨性的有情会显现出怎样的性相以及特质呢？无着菩萨在，《大乘庄严经论》中说：「大悲及大信，大忍及大行，若有如此相，是名菩萨性。」无着菩萨并且解释说：具足发起菩萨性的人会显现出四种的性相。第一种是大悲之相，就是会哀愍一切受苦的众生。第二种是大信之相，就是会爱乐一切的大乘法。第三种是大忍之相，就是能够安忍于一切难行之行。第四种的大行之相 | 三摩地 2018-07-21 |
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另一个原因是由于大悲心的驱策，为什么呢？因为他看见这么多众生都被那些大小善知识所误导了，好可怜！如果入了涅盘，不再来受生度他们，他们将来不晓得要怎样流转，一不小心又堕入三恶道去了，好可怜呀！因为这个悲心，所以他就留惑润生起受生愿，发起十无尽愿，这就是他的增上意乐。由于这两个原因，他就重新去入胎。所以三地满心的菩萨四禅八定、四无量心、五神通俱足，他可 | 三摩地 2018-07-21 |