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而祂可以取证慧解脱果而不取证，因为祂是大悲愿的缘故，祂已经可以断除了分段生死，其实来说，应该来讲祂的分段生死其实是可以已断，但是因为这个悲愿，故意留惑润生而生生世世在人间、在三界中能够行菩萨道。这时候祂不仅已经烦恼障的这个现行可以断除，只是因为留惑润生而故意留一分，而且祂也开始断除烦恼障的习气种子随眠。这个是声闻缘觉所不能断的，可是初地菩萨已经开始 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是其余五道众生，佛都不照顾吗？当然要照顾啊！不然怎么叫作大慈大悲呢？所以就依成佛之道而施设菩萨戒，所以菩萨戒是正统的解脱戒。但因百年来的出家人误会佛法很严重，误以为声闻法的解脱道就是全部的成佛之道，就以自己的声闻戒为中心，说声闻戒即是正统的解脱戒；相对于正统的声闻解脱戒而说菩萨戒是别解脱戒，所以称为波罗提木叉戒。这个思想，在古时的声闻人心中早已存 | 三摩地 2018-07-21 |
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而声闻缘觉在证得声闻菩提跟缘觉菩提的解脱后，可以出离三界的生死轮回；可是仍然不证不知佛菩提的内涵，仍然不能晓了大乘菩萨所证的法界实相、真如与佛性的内涵；但是，大乘菩萨却一样可以证得声闻、缘觉菩提而出三界，但因大悲心的缘故，所以留惑润生。由此可见，解脱道中——这个解脱道是三乘与共的法道；但是在大乘法中，菩萨修学佛菩提，要成就佛地的大菩提果， | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘菩萨若得证悟，不论证悟后已否证得有余涅盘，悟后皆必依于大悲之心，发起世世受生不入无余涅盘之大愿，世世自度，亦复如是教人转度有情；如是乃至成佛时，度众无量，故名大乘菩提。一切菩萨成佛后，应身示有灭度而入无余涅盘，然其三十二相庄严报身永不入灭，恒为十方诸地菩萨宣说种智，尽未来际而无穷尽，所度众生其数无量，故称为大乘菩提。(-----)3、所证智慧深浅不同佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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例如，大乘有「了义法、究竟法」之亲证：除了三界生死的解脱，还有断二种无明的不思议解脱，这些是不共二乘的「究竟出离法」；尚有大乘菩提的「了义实相之理」之亲证，此亦不共二乘；更有佛菩提道不共凡愚的三德所摄万德庄严之特色，如佛地究竟极果证得「一切种智」的究竟，十号具足、十力、四无所畏、大悲三念、十八不共法……等，无量无边殊胜功德的显发，都是不 | 三摩地 2018-07-21 |
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这时候，佛才会再来加持祂进入第八地，然后继续发起大悲愿，在三界中继续利乐有情；一直进修到佛地时，如来藏中的一切种子都不再变异了，这叫作断尽变易生死。因为对于如来藏心中的所有种子都已具足了知，即是成就了一切种智；当祂成就了一切种智的时候，就不再有分段生死与变易生死了，这时既不住于生死中（纯依大悲愿继续在世间利乐有情永无穷尽），却又不住于无余涅槃中，也 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘菩萨若得证悟，不论证悟后已否证得有余涅盘，悟后皆必依于大悲之心，发起世世受生不入无余涅盘之大愿，世世自度，亦复如是教人转度有情；如是乃至成佛时，度众无量，故名大乘菩提。一切菩萨成佛后，应身示有灭度而入无余涅盘，然其三十二相庄严报身永不入灭，恒为十方诸地菩萨宣说种智，尽未来际而无穷尽，所度众生其数无量，故称为大乘菩提。3、所证智慧深浅不同佛菩提具 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然都说菩萨由大悲心生，那佛也应该慈悲我们这些曾经互为父母、兄弟、姊妹的这些有情啊！祂为什么要我们这么辛苦的修学佛法，乃至看到我们堕落于三恶道，而没有办法立刻加以拯济呢？因为真正的修行还是必须要自力、他力两种力，佛只能帮助我们指示出来正确的法门、正确的修行方法，只有在我们起心意乐要修行的情况下，才能够帮我们来铺设这一个三乘菩提的道路，可是走还是要靠 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘菩提若得证悟，不论证悟后已否证得有余涅槃，悟后皆必依于大悲之心及实相智慧，发起世世受生而不入无余涅槃之大愿，世世自度，亦复如是教人转度有情；如是乃至成佛时度众无量，故名大乘菩提。一切菩萨成佛后，应身示有灭度而入无余涅槃，然其三十二相庄严报身永不入灭，恒为十方诸地菩萨宣说种智，尽未来际而无穷尽，所度众生辗转无穷、其数无量，故名大乘菩提。佛菩提具一 | 三摩地 2018-07-21 |
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大悲护我。可为我白虚空藏菩萨摩诃萨。愿于梦中示我方便。发露忏悔犯根本罪。令得大乘方便智眼。善男子。彼初发心菩萨。即于梦中明相出时。虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应而为现身。以诸方便。令彼初发心菩萨发露忏悔。先所犯罪。示方便智。令彼菩萨深怀惊怖。于阿耨多罗三藐三菩提心。得不忘三昧坚住大乘。疾得满足六波罗蜜。不久成就一切种智。虚空藏菩萨，随其因缘以种种形象化 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是，大乘菩萨却一样可以证得声闻、缘觉菩提而出三界，但因大悲心故而留惑润生。由此可见，解脱道是三乘与共的法道。但是在大乘法中，菩萨修学佛菩提，要成就佛地的大菩提果，这却是不共二乘的。佛菩提果的究竟是佛地，而佛菩提果所修证的，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、十一个色法、二十四个心不相应行法、第八识的七种性自性、人无我与法无我，以及六个 | 三摩地 2018-07-21 |
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』彼諸大眾俱入城已，生希有心，心得歡喜，歎彼導師：『善哉，善哉！真實大智，大悲方便，哀愍我等。』「迦葉當知，彼初化城謂聲聞緣覺乘清淨智慧，空無相無作解脫之智；真實大城是如來解脫。是故，如來開示三乘，現二涅槃，又說一乘。」佛告迦葉：「若有說言無此經者，非我，我非彼師。」」(CBETA,T09,no.270,p.296,a7-b7) （原标题：如來云何說有三乘？） | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘菩萨大慈大悲生生世世和众生在一起，复因在家更易修积布施、忍辱等资粮，若离世俗烦恼不能发起种智，亦不能断除烦恼习气种子，故菩萨（尤其是地上菩萨）多现在家相，如古印度的文殊菩萨、观世音菩萨、维摩诘大士等，善财童子五十三参所参的菩萨绝大多数也是在家人。菩萨若于大乘见道已，即便是在家亦称胜义僧，而身披僧服之三乘比丘、比丘尼，若尚未见道，具名凡夫僧。在家 | 三摩地 2018-07-21 |
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之后偶而接触到正信佛教，听闻些佛法，了解佛菩萨大慈大悲护佑众生之心愿外，深一层里更蕴藏有东西，渐渐概略性的了解了佛法，由内心激起一股崇仰之念谓之“仰信”。有了仰信就会自动去亲近佛法，进而由读诵一些经典和听闻佛法，而认识佛教的根本教理。譬如因缘果报、真如佛性。也知道念佛法门不只是持名念佛，尚有观想、观像、系念思维、无相、体究、实相等念佛方法 | 三摩地 2018-07-20 |
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宇宙中所有一切有情生命之本体皆相同，因此能生同体大悲。以三宝为依归之后，才可能念佛；不依归于三宝，不可能念佛。对佛不了解、不信任，无法念佛。对于佛所讲的法不了解，不能生起解信，念佛就不会恳切。对于世间住持僧宝与出世僧宝不能够产生信仰、信赖，就不会接受这二种僧宝所弘传的念佛法门，就不会去念佛。所以要修持念佛法门，乃至仅仅为求生极乐世界，皆必须先受持三 | 三摩地 2018-07-20 |
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这是世尊大慈大悲，特别为末法时代众生的根性而宣说的一种方便法门。在佛法即将灭尽时，世尊以祂的佛力加持，让此法门在世间多留一百年。虽然是方便法门，若肯下工夫去修，所登之境界也不比解脱法门差。因为解脱法门要修定、慧，而未法时代不容易修。若能老实持念佛名，真心相信并迥向发愿求生极乐，临命终时，弥陀世尊一定来接引。到了极乐世界，就相似于解脱境界了。因为在那 | 三摩地 2018-07-20 |
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没有！大慈大悲阿弥陀佛，没有慈、没有悲；因为他是无缘慈、无缘悲。因为无缘慈无缘悲，没有慈没有悲，所以能摄取一切众生。凡是众生有所念，他就有所应，不必限制特定的因缘或对象，这叫无缘慈，这才是大慈悲。到此地步，明白真如佛心，亲见自性弥陀时，便见自己与十方一切有情众生皆是佛，所以称为“观一切佛身”，“见十方一切诸佛”。第九观修学完成之 | 三摩地 2018-07-20 |
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《菩萨优婆塞戒经》说：“菩萨于大悲中生”。所以菩萨想要以未来的无量生，来度化无量的众生，乃至成佛。是故，想要亲证菩萨所修所证的境界，就应当要发菩萨大愿。菩萨的大愿：首先要发愿，愿亲见自住弥陀，得上品上生，立刻回入娑婆乃至一切苦难世界、五浊恶世之中，去度一切有缘的佛子，这是第一个愿。然后要再发四个大愿，这菩萨四个大愿又称诸佛通愿，十方三世诸 | 三摩地 2018-07-20 |
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南无本师释迦牟尼世尊南无大悲观世音菩萨南无大势至菩萨三宝萧平实谨识公元一九九二年二月二八日 （原标题：《无相念佛》01自序） | 三摩地 2018-07-20 |
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当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。下品中生或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德 | admin 2018-07-20 |