| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
初地以上在家菩萨云何亦得名之为僧？此因初地以上菩萨皆是经中所言「生如来家，是真佛子」之菩萨故；既名真实佛子，当然摄属圣僧，不论身现出家相或在家相。除大乘法中一至十地菩萨以外，别无在家人可名圣僧。此如释迦在燃灯佛为其授记成佛时，亦如大乘经中起首之在家菩萨等，亦如弥勒、文殊、普贤、维摩诘、观音、势至…等，虽现在家相，头戴天冠、身着宝衣、胸佩璎珞、 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为有这个真如如来藏第八识，有这个法身所以才成就佛陀祂能够永远住世；而且也因为有这个真如第八识如来藏，所以才使得无量寿佛祂可以是无量寿；也可以因为这样子，所以祂是无量光。所以有人认为说阿弥陀佛是太阳神的崇拜，可是我们可以很清楚的知道，太阳神是日光，日光它并不是无量光，也不是无量寿。所以在《阿含经》里面，很清楚的说到这个太阳它也是三界法里面的一个物质 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以世间有情毁辱圣教，事常等闲，无可更道；然诸出家众剃染求道，舍诸家亲，孑然行止，孜孜勤苦，誓志宏扬圣教，宁可万年孤灯，要受如来圣典，亲蒙旨意，不敢大言以为世间法；若不得旨趣，心地不明，宁默终生，紧护身口，尚且不自为标榜，何有立诸异说以邀世名！如是僧宝，人天礼赞，虽不得悟明宗旨，深可景仰；袈裟被身，道统是临，真未来佛！岂可以其今生道业而轻之哉！如幼 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
照《杂阿含经》的佛语，没有证果的小乘人，是很难有资格称之为比丘，以名实不符的缘故，如来认为如实地理解「正确知见」，是一切比丘的必要条件；如果没有如实理解，进而审慎观察，而断除了对于三宝以及四圣谛的疑惑，仍然是属于比丘之外，不入比丘众中。大乘僧则必须以了解大乘法为根本，但目前许多人已经不清楚何谓大乘法和小乘法的分际，以为只有笼统归纳，便说此心里面有想 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为他诽谤三宝，依平实导师的如实出世，依于佛缘（佛所授的因缘）出世，不管你信或不信，“不信”自有你的说法；“信”的检验很简单，在他之前有人把小乘断我见讲清楚吗？在他之前这两三百年来，不管真或者假善知识，有哪一个人把这个禅宗证悟明心，清清楚楚的标定、界定在就是悟这个如来藏、这个阿赖耶识吗？没有！既然这两个大小乘最基本的见道入门，都 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
由此来看，那些宣讲南传佛法而否定如来藏的人们，他们究竟有没有得三归呢？（大众答：没有！）没有啊！因为他们已经受恶友教了！当然他们可以说：阿含中没有讲七、八识，所以没有如来藏可证。但我也可以破斥他们：阿含中明明有讲七、八识。并且举例证明：是他们读不懂阿含。那他们显然是接受恶友之教，所以就没有具备清净的三归条件了！没有清净的三归，就表示他们不是真正的佛 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如来世尊于一念中。能知一切有情过去未来现在之心。或有有情因咨问时获清净心。或有有情受记之时。获须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛果。或得阿耨多罗三藐三菩提记。为此义故仰咨如来。惟愿世尊分别解说。世尊今为三世有情所依之主。或有有情行大乘行其心柔和。唯愿世尊慈悲愍念。获甘露法不独受用而同其味。云何令诸有情趣大涅槃安隐正路。此等有情当作何事。于一切智得不退转。云 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为弥勒菩萨说：「一如来的法性就等于过去现在一切如来的法性，一个如来的佛塔的法性就是十方一切如来佛塔的法性。」所以供养一尊佛就等于供养其余十方过去、现在、未来一切诸佛。因此我们以后供佛不管在家里或是讲堂都要有这个「增上意乐」和「净信俱心」，心里面要想说我们是在供养十方一切诸佛，这样功德是无量无边的！非常非常非常的广大！上说「当获无量大福德果」，还有 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以作三高座者：一为如来，二为本生母，三为今身母。佛与众僧，既入其舍，次第坐定，甘饍美味，自在丰足！佛为说法，父及二母，合家大小，闻法欢喜，尽得初果。此儿转长，便辞出家，精懃正业，获致罗汉。阿难白佛：「此沙门者，宿种何德？生于豪贵，小而能言；又复学道，逮得神通？」佛告阿难：「此人前身，生波罗奈，为长者子。父亡没后，家业衰耗，渐致贫穷。虽值佛世，无以 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
捨著如来经行处。当行彼处。阿难受教。即取鉢沙。捨经行处。」《杂阿含经》卷23：「如来將诸比丘僧入城乞食。时。王共二童子沙土中戏。逢见佛来。捧於尘沙。奉上於佛。时。世尊记彼童子。於我灭度百岁之后。此童子於巴连弗邑当受王位。领阎浮提。名曰阿育。当广布我舍利。一日之中。当造八万四千塔。今王身是也。我尔时亦在於中。而说偈曰。王於童子时以沙奉上佛佛记於王时我亦 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如来为化摄人见者故。说依法不依于人。是法性者。不变不易无作非作无住不住一切平等。等亦平等。不平等者亦复平等。无思无缘得正决定。于一切法无别无异。性相无碍犹如虚空。是名法性。若有依止是法性者。终不复离一相之法。入是门者观一切法同一法性。是故说言依一切法不依于人。舍利弗。是名菩萨摩诃萨四依无尽。大般涅槃經卷第六[0401b25]迦叶菩萨复白佛言。世尊。善哉善哉 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
捨著如来经行处。当行彼处。阿难受教。即取鉢沙。捨经行处。」《杂阿含经》卷23：「如来將诸比丘僧入城乞食。时。王共二童子沙土中戏。逢见佛来。捧於尘沙。奉上於佛。时。世尊记彼童子。於我灭度百岁之后。此童子於巴连弗邑当受王位。领阎浮提。名曰阿育。当广布我舍利。一日之中。当造八万四千塔。今王身是也。我尔时亦在於中。而说偈曰。王於童子时以沙奉上佛佛记於王时我亦 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
第二种是胜义菩萨僧，这有两种情况：其一、这些人是已经证悟大乘菩提的人，意思是说，他们已经断了我见而又证得如来藏，已经发起实相般若智慧了；而他们只受菩萨戒，但是不受声闻戒，如此纯依菩萨戒而出家修童子行、童女行，这是第一种胜义菩萨僧。其二、不但受了菩萨戒，同时也领受了声闻戒，身现声闻出家相而不是菩萨出家相，但是也都证悟了，这也是胜义菩萨僧──身现声闻相 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
不然到时候息脉停止，医生宣称已经脑死了，可是其实如来藏还没有完全舍身，意识觉知心也还在的时候，虽然那时候色身以及大脑都无法动作，也无法表示意见，但是意识还是清醒的，如果没有而被切割的时候，仍然会是非常疼痛的。如果这时候生起气来，诅咒劝你捐赠的人还是动刀的医师，因为瞋心大发而下堕恶道的话，可就真的是太冤枉了！当然，如果能照上面所说的，先做好程序的话， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
不然到时候息脉停止，医生宣称已经脑死了，可是其实如来藏还没有完全舍身，意识觉知心也还在的时候，虽然那时候色身以及大脑都无法动作，也无法表示意见，但是意识还是清醒的，如果没有而被切割的时候，仍然会是非常疼痛的。如果这时候生起气来，诅咒劝你捐赠的人或是动刀的医师，因为瞋心大发而下堕恶道的话，可就真的是太冤枉了！当然，如果能照上面所说的，先做好程序的话， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
或者又另外去创新发明所谓的业果报系统，这些都大大违背了佛陀所说的（真正的业果报系统是如来藏心）。佛世尊所说的法，一一都必须是要能够亲证的法，如果说这个业果报系统，只是妄想出来的一个系统，从来都不能够亲证的话，那么这绝对不是佛陀所开示的法门！所以走错路的修行人，当他面对断见不合理之处时，显然会衍生出各式各样，巧立名目的我出来；其实这样又是落在常见里面 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果不这样了知，每一世都要把它赚回来，那么如来藏中永远没有把很多的福德种子累积着，都是在每一世全部讨回来，每一世都当有钱人，但都不是很有钱，未来就没有机会成佛了；因为福德累积永远都差很多，因为每一世都把它用完了。所以，每一世都有资财可以行菩萨道而不虞匮乏，不必为生活去烦忙而有余暇修学佛法，就表示你有道粮，可是这个道粮要靠往世的布施而在这一世收获。如 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
总之赚钱这档事情，跟往世累积的福德加上今生很努力赚钱非常有关系！为什么他们能赚那么多钱？因为他们往昔就常布施又广结善缘！末学观察到一个点，就是他们这一世个性都比较乐善好施、非常喜欢跟众生结缘！而且有个关键是，他们心性上的烦恼也比较少！很多人如果常常悲观，那也会相应到不好的种子，因为意根会促使如来藏中的种子流注，而且如来藏又「了众生心行」，也就是意识 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这个是不是因为风水的本身呢？不是，是因为如来藏的不可知执受。如来藏不可知执受，是跟意根遍计所执性的这样子的执著性有关系。什么叫作不可知执受呢？这个情形展现在什么地方呢？譬如说，有的人这一世有某种病，从头到尾都没有办法医好，但是看了医生以后，又不知道是什么病；后来发觉他这个头痛的病，他头痛的病，发觉说这个是因为在有一次，譬如说有的人是因为催眠，或是说 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在《长阿含经》里面，佛说这八种人是：【四双八辈，是谓如来贤圣之众，甚可恭敬，世之福田。】（《长阿含经》卷二）所以长久以来，中国的佛教界都错会了世尊所交代，真正的福田是证得向初果以上的四双八辈，而不只是穿着袈裟的世俗僧。因为后者只是表相上的三宝，而四双八辈才是真实的福田。因此在这里，世尊再次的交代，如果能布施给向须陀洹，从这儿开始才算是真正的福田，将 | 三摩地 2018-07-22 |