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菩萨复依妙观察智，于自他一切有情蕴处界中，普观一切有情之自心如来藏皆同一性：离见闻觉知（不与六尘相到故）、离思量性（从不作主故）、能了知众生心行（为众生造一切业故）、无我性（不了知自身故）、非有性（无形无色无十八界故）、非无性（具十八界种、三界六道种、世间出世间种故）、无智性（离见闻觉知故，不入法尘境故）、无无明性（离思量执着性故）、无增减性（不可 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大乘密严经》：赖耶住于身，摄藏诸种子，遍持寿暖识，如云覆世间《大乘本生心地观经》：钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。《楞伽阿跋多罗宝经》：世尊修多罗说如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠。《占察善恶业报经》云：「如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然，非修非作，乃至一 | 三摩地 2018-07-21 |
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《楞伽经详解》第一辑287页云：「一切众生有情悉皆各各有一『唯我独尊』之如来藏。」《涅槃经》则说：「若各各有，则是无常。」二者是否有矛盾，请解在下之惑，不胜感谢！答：首先，请您注意「若各各有，则是无常」，系出现于师子吼菩萨以外道的语气，代众生所做的提问语中，并不是世尊的说法。古印度的人认为，只要能够计算个数的东西，都是属于世间无常相，所以有此一问。事 | 三摩地 2018-07-21 |
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前篇文章已经大略讲述了意识的虚妄性，也举例证明一神教的「灵魂」或理学家的「心」，都是念念变异而且生灭不已的，也正是这种念念生灭且变异不已的体性，才有世间万法的运行，但在这个体性的背后，正是有个从来不起心动念，从来不生不灭的----真心如来藏！！不断流住意识的种子去生灭变异才有意识觉知心了别思维的功用呢！因此要再突显一点，这一世你的意识或是你自己，是假的 | 三摩地 2018-07-21 |
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681大乘密严经(卷3)T16,p0747a佛说如来藏以为阿赖耶恶慧不能知藏即赖耶识-----------------------------------------------------------（关键词：如来藏，阿梨耶识，藏识）No.670楞伽阿跋多罗宝经(卷4)T16,p0510b佛告大慧。如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。不觉彼故。三缘和合方便而生。外道不觉计著作者。为无始虚伪恶习所熏。名为识藏。生 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们要来介绍第五章第三节、二乘菩提与如来藏。各位菩萨，您是否听人说过，现在是末法时期，要开悟明心，证悟佛菩提非常的困难这样的话呢？然而现在真的是末法吗？什么叫作末法呢？是不是人间已经没有了呢？其实所谓末法的意思，是说众生的根器普遍越来越陋劣、福德浅薄、性障深重，多半不讲求实证，唯贪着于外境的攀缘。往往在法相的枝末上产生种种虚妄想，然后对这些虚妄想产 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是世尊为了日后能够弘传真如如来藏事先做好的准备，把印度的文化提升到一定的水平，让人生的目的就是为了要寻求第一义谛这样的想法成为大多数印度人所视为理所当然的事情，营造出这样的氛围。这也是和世界其他古文明所完全不同的地方，是世尊特别的安排。四部吠陀为本论，然后后来的人陆陆续续的把它加以解释、增补，出现了梵书来批注吠陀。梵书中最为人所重视的是极意部的 | 三摩地 2018-07-21 |
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今天我们要讲的是：小乘法与如来藏。我们要继续小乘法这个主题，因为许多人对于小乘法他是误解的。他认为小乘法没有常住法，所以连带的，他就开始否定大乘法；我们对于这个事情，我们要加以澄清。所以，我们首先讲到四阿含里面到底有没有讲如来藏。因为如来藏衪是背于这些真正是属于断见论者，或是说不信佛法、不信三宝的人，可是他又明明看起来是出家学佛的人、在家学佛的人。 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏阿赖耶识祂具有圆成实性。佛法中有所谓的三自性，这个三自性其中之一就是圆成实性，圆成实性又称为圆成实自性，祂是三自性之一，这个三自性也是第三转法轮唯识增上慧学重要的法相。要知道圆成实性当然就要先知道三自性，三自性在《瑜伽师地论》当中说：“诸法自性略有三种：一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。”所以说三自性指的就是遍计所执 | 三摩地 2018-07-21 |
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今天要讲的是：经中明说阿赖耶识即是如来藏。请各位菩萨翻开课本《如来藏中藏如来》第86页。我们在电视上或者在书本上，经常看到师、大居士这么开示：如来藏富有外道神我、梵我的色彩。也听他们说：阿赖耶识是生灭法，不是常住法。更听说：如来藏、阿赖耶识是两个不同的心，不是一个心。我们当然要加以分辨这些师、大居士所说的到底如不如法？到底符不符合佛说啊？首先谈的是： | 三摩地 2018-07-21 |
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禅门经论中有关的语句处处表明，禅宗所证，即是第八识如来藏：（1）圆悟佛果禅师语录卷第四江府虎丘山门人绍隆等编「同古同今契物契我。正体一如非生非灭。所以道。生灭去来本如来藏妙真如性。夫如是则生未尝生。灭未尝灭。去未尝去。来未尝来。都卢是个如来藏体真如正性。敢问。提举中奉。即今在什么处。还委悉么。无生无住着。处处是全身。」「……檀越请小参。 | 三摩地 2018-07-21 |
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可最近论坛中有师兄公开否定《入楞伽经》中所说如来藏在众生位时在缠的圣教，否定《入楞伽经》中所说如来藏非外道神我的圣教。所以，末学认为非常必要和各位师兄讨论下如下一段《入楞伽经》的含义。尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。修多罗中说如来藏本性清净。常恒不断无有变易。具三十二相。在于一切众生身中。为蕴界处垢衣所缠。贪恚痴等妄分别垢之所污染。如无价宝在垢衣中 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大宝积经》世尊，如来藏者，非有我、人、众生、寿者。如来藏者，身见有情，颠倒有情，空见有情，非所行境。世尊，如来藏者，是法界藏，是法身藏、出世间藏、性清净藏，此本性净。如来藏者，如我所解，纵为客尘烦恼所染，犹是不可思议如来境界。何以故？世尊，刹那刹那善不善心，客尘烦恼所不能染。何以故？烦恼不触心，心不触烦恼，云何不触法而能得染心？世尊，由有烦恼，有 | 三摩地 2018-07-21 |
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」《大般若波罗蜜多经》(卷399)T06,p1068a三藏法师玄奘奉诏译「若谓如来应正等觉有来有去亦复如是。当知是人愚痴无智。何以故。善男子。一切如来应正等觉。不可以色身见。夫如来者即是法身。善男子。如来法身即是诸法真如法界。真如法界既不可说有来有去。如来法身亦复如是无来无去。」《占察善恶业报经》(卷2)T17,p0907c2卷隋菩提灯译「所谓一切法毕竟无体。本来常空实不生灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。有时说空无相无愿如实际法性法身涅盘离自性不生不灭本来寂静自性涅盘。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计着。譬如陶家于一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种智能善巧方便。或说如来藏。或说无我 | 三摩地 2018-07-21 |
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内容简介：本著是2004年国家社科基金青年项目研究成果，内容主要是：如来藏系经典的汉译以及重要的如来藏经典文本所包含的思想之研究。书中重点研究分析的如来藏类佛经和论典为《如来藏经》、《央掘魔罗经》、《不增不减经》、《鼓经》、《胜鬘经》、《无上依经》、《大云经》、《大般涅槃经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《究竟一乘宝性论》、《佛性论》、《大乘起 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是我们在佛教里面所说的如来藏，祂不是只有一个，而这个如来藏事实上祂是所有众生、所有有情都有自己的如来藏，所以说，祂的数量是无量无边、难以计数；可是因为这个如来藏，祂是不生不灭的，祂是永恒之法，所以说祂的数量祂是固定的。虽然祂是无量无边,可是祂的数量是固定的，祂是不增不减的。所以说，从这个数量就可以知道，如来藏跟老母娘祂是截然不同，因为老母娘只有一 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故如来不应说言：彼六方者，属众生心。善男子!非得菩提故名菩萨。何以故？得菩提者名之为佛,未得菩提乃名菩萨；亦非性故名菩萨也,善男子!一切众生无菩提性，如诸众生无人天性、师子虎狼狗犬等性。现在世中和合众善业因缘故，得人天身；和合不善业因缘故，得师子等畜生之身；菩萨亦尔，和合众善业因缘故发菩提心，故名菩萨。若有说言一切众生有菩萨性者，是义不然。何以故？若 | 三摩地 2018-07-21 |
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实义菩萨者：能听深义，乐近善友；乐供养师、父母、善友，乐听如来十二部经，受持、读诵、书写、思义。为法因缘，不惜身命、妻、子、财物，其心坚固；怜愍一切，口言柔软，先语实语，无有恶语及两舌语；于自身所不生轻想，舒手惠施无有禁固；常乐修磨利智慧刀，虽习外典为破邪见、出胜邪见，善知方便、调伏众生，于大众所、不生恐怖。常教众生：菩提易得；能令闻者不生怖心、勤 | 三摩地 2018-07-21 |
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教以如来五部经典。见离坏者，能为和合；既和合已，令增善心。一切出家内外诸道，随意供养，终不选择。何以故？先以施摄，后当调故；以六和敬，而教诏之。若求财物商贾农作奉事王者，常当至心如法而作；既得财已，如法守护，乐为福德；见他作时，心生欢喜。’是则名为不放逸法。在家菩萨，若能教诲在家菩萨如是事者，是师、，二人俱得无量利益。善男子！在家菩萨若得自在 | 三摩地 2018-07-21 |