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虚诳妄语得过人法。作此行者离安隐处犯波罗夷。于大乘中为犯最重根本罪也。善男子。譬如有人欲趣宝洲乘船入海。而于中路自坏其船。没溺而死不自济命。岂能得宝。如初发心菩萨亦复如是。乘正信船入于大乘深广法海。始得入海自坏信船失智慧命。如是愚痴初发心菩萨。以嫉妒故虚诳妄语得过人法。而犯大乘重根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第五根本重罪。如果初发心菩萨欺诈妄 | 三摩地 2018-07-21 |
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’如果有人这样说，贬抑了玄奘菩萨的证量，便有大过失：一者成就证量上的大妄语，因为他已经藉此而表显了自己的证量超过玄奘菩萨，或者暗示自己的般若证量同于玄奘菩萨；这是因为只有上地或同地的菩萨，才有能力评论同地或下地菩萨的证量的缘故。二者成就诽谤圣者的恶业，因为他其实不知玄奘菩萨的证量，却故意贬抑圣者玄奘的证量，因此而成就了诽谤圣者的口业。这种人绝 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸贤！如何是正语呢？是说圣们想到苦正是苦的时候，也知道熏习就是熏习、息灭就是息灭；想到息灭的方法是息灭的方法时，此时或者观察原本所作的身口意行，或者学着回想以前的种种身口意行，或者看见了种种身口意行引生的未来世灾患，或者看见了涅槃中止息了一切苦，或者没有执着的想念所观察的以前身口意行、所以获得善净心的解脱时，于这中间，除了觉悟解脱之后口中所作四种妙 | 三摩地 2018-07-21 |
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未能证得如来藏，就不可能发起实相般若智慧，即不可能修入初地乃至诸地；如是正理，一切佛子应知，才不会为人所诳惑而不自知，也才能真知自己修行之浅深程度，才不致生起增上慢而造下未证言证之大妄语业。假使有人能真悟如来藏，复能依前所述四法如实而修，在大善知识指导下，一生即能进入初地，超第一无量数劫。如是略说三乘菩提之异同，令诸有缘佛子闻已能作思维，并能略知大 | 三摩地 2018-07-21 |
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如同世间痴人所说杀盗淫妄皆是自由一样，以妄语，若是有毁谤事实，人间法庭之上，尚且可以兴讼受责，非是可以免责，更何况此中妄语，岂是无有妄语？以学人之智慧来推度佛智，不过是自己不信佛的脚注，乃至一切诸慢心的脚注，如是不信受三宝，偏好欣求诸异义，同世间另外一种人喜好有为诸法，不过是一群喜好异于他人，异于他义，异于其它学人，如是以愚痴业为尚之辈，不息心专修 | 三摩地 2018-07-21 |
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正语者，谓不犯妄语、绮语、恶口、两舌之过。正业者，谓不杀、不盗、不淫而行诚信。正命者，于饮食、床卧等生计，以正确方法而求。正精进者，谓正行精进而不厌。正念者，谓念念不作虚妄之想。正定者，谓守意护意而不令犯也。此世间八正道可以作为一切佛子在世间行为之轨范。兹分述如下：一正见：正见的意思是正确的见解，亦即是正确的人生观。作为一个崇信三宝的佛弟子，要正确 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么口四业呢？绮语、妄语、两舌、还有一个叫恶口，也不会做。心里面念佛时不会破口大骂。如果习性很严重，骂出口了，第二句还没骂出时会想：“不对啊！？我在念佛，怎么骂人了？”渐渐的会改变。也不会讲绮语了，讲绮语不庄严嘛！讲笑话更不庄严。也不会骗人家了，因为心里面又在念佛，又来骗人家，就会想：“我对不起阿弥陀佛，我对不起释迦牟尼佛。”所 | 三摩地 2018-07-20 |
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口四业指妄语、两舌、恶口、绮语。有人或许会：“动辄得咎，如何学佛？”譬如在卖东西，顾客说“你老是卖得比别人贵，这种货色，人家才卖十五元，你却卖十六元”你顺口回答“这怎么可能？进价成本就十四元五角（其实只十元）。”那生意岂非无法做下去？真有那么困难吗？只要不说进货成本不就结了吗？你也可换句话说：“没那么便宜，我赚不 | 三摩地 2018-07-20 |
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”譬如说：在我们这些同修之中，就有许多人已经见到无量无数未来诸佛，这不是大妄语，而是真实的见。未来诸佛、现在诸佛、过去诸佛都是这个真如佛性。只要你见性了，你就能看见一切有情众生的佛性，这便是见到未来一切诸佛。当我们见到一只蚯蚓爬出了地洞，在地上爬来爬去，你说：“啊！我看到了未来佛。”看到了许多人，你说：“啊！我看到了许多未来佛。 | 三摩地 2018-07-20 |
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做不好的事情，是五阴才能做，色身才能做；如杀人、窃盗、妄语、邪淫，要有色身、嘴巴等才能做。如果没有色身了，要如何做呢？心里想著不正的事情，那也得要有身体，要有脑筋这个意根，若没有意根，又如何去想这些不正当的事情。所以，设立禁戒，是因为有五阴而设。现在，大精进菩萨亲证了真如的境界，真如无形无相、没有嘴巴、色身形象，故不受禁戒。这样观察完成之后，大精进 | 三摩地 2018-07-20 |
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开示这些原则之后，就开始讲：戒杀、戒盗、戒淫（在家戒邪淫）以及戒大妄语，这叫四种清净明诲。然后告诉我们修行的三种渐次的阶段：第一要断五辛，不要吃五辛。第二要受净戒，渐渐断除杀、盗、淫、妄的心，不是断除杀、盗、淫、妄的行；这四种心如果能断，行就能断，就能够修学正定。第三要能够摄心旋元入三摩地。以上这一些全部都属于事修，这一些事修就叫做菩萨万行。所以依 | 三摩地 2018-07-20 |
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”便是妄语。何以故？念佛之事与理、二俱未明故。本书所述无相念佛法门则以权宜善巧之法帮助行者从有相到无相；乃至部份行者随其善根慧根因缘，有朝一日得入实相念佛境界，非无可能。【注一、依观无量寿佛经所示：下品三生系摄受不谤大乘而造众恶之下劣凡夫，以佛之方便力，使入大乘菩萨位。往生后所得果位在初地以下，以凡夫贤圣杂处故，名凡圣同居土，此是下辈生想。中 | 三摩地 2018-07-20 |
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开示这些原则之后，就开始讲：戒杀、戒盗、戒淫（在家戒邪淫）以及戒大妄语，这叫四种清净明诲。然后告诉我们修行的三种渐次的阶段：第一要断五辛，不要吃五辛。第二要受净戒，渐渐断除杀、盗、淫、妄的心，不是断除杀、盗、淫、妄的行；这四种心如果能断，行就能断，就能够修学正定。第三要能够摄心旋元入三摩地。以上这一些全部都属于事修，这一些事修就叫做菩萨万行。所以依 | admin 2018-07-20 |
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这个五戒就是：不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语以及不饮酒。首先我们要说不杀。因为我们人间的人都知道，人与人之间应该要和乐相处，不应该互相杀害，这就是我们之所以成为人的一个基本的道德。我们可以看到很多的畜生道的有情，它们一见面就要打架，譬如狗，一见面就要打架，为什么？要争地盘。所以我们可以观察这个世间里面，很多人也都是依于这个而在争夺啊，可是争夺之后就会 | 三摩地 2018-07-20 |
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（作者案：意识粗心就是欲界中的离念灵知，意识细心是初禅、二、三禅定境中的离念灵知，意识极细心就是非想非非想定中不能返观自己的离念灵知），他们教导你这种外道的涅槃解脱道，你去布施护持他，这可不是种福田，而是害你大妄语的毒田；那你护持他，是要报什么恩？是想要回报他害你大妄语之恩吗？这当然不是报恩田。如果他教导你、正见，即使他还没有证量，但他教导你的知见 | 三摩地 2018-07-20 |
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五戒之重要，是因为它是一切戒之基础，所谓五戒为不杀、不盗、不淫（在家为不邪淫）、不妄语、不饮酒。前面四种称之为性戒，后一种称为遮戒。性戒与我们之本性相关，遮戒为遮止我们不去犯戒。酒能乱性，酒戒仅有佛教才有，是为了防止我们不犯之重戒。五戒之所以重要是因为它们与五常相关，五常是人间的根本，所谓仁、义、礼、智、信。不杀生是仁、不窃盗是义、不邪淫为守礼、不 | 三摩地 2018-07-20 |
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b、口四业口四业指妄语、两舌、恶口、绮语。有人或许会：「动辄得咎，如何学佛？」譬如在卖东西，顾客说「你老是卖得比别人贵，这种货色，人家才卖十五元，你却卖十六元」你顺口回答「这怎么可能？进价成本就十四元五角（其实只十元）。」那生意岂非无法做下去？真有那么困难吗？只要不说进货成本不就结了吗？你也可换句话说：「没那么便宜，我赚不了多少钱，进货成本妳自己想 | 三摩地 2018-07-20 |
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一般人受戒时必有戒相受持，如：不可以杀生，不可以邪淫，不可以窃盗，不可妄语，不可喝酒；有戒相。理一心里面我们称之为性戒，叫做‘道共戒’，也就是说已经亲见自性弥陀了，这叫理一心。理一心的时候自然不犯戒。如果他说别人的是非，那一定不是说是非，而是基于义理的辨正，叫做摧邪显正。怕假知识误导众生，所以要导正众生。他不犯恶口或者两舌的戒，因为在性上 | 三摩地 2018-07-20 |
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那么口四业呢？绮语、妄语、两舌、还有一个叫恶口，也不会做。心里面念佛时不会破口大骂。如果习性很严重，骂出口了，第二句还没骂出时会想：不对啊！？我在念佛，怎么骂人了？渐渐的会改变。也不会讲绮语了，讲绮语不庄严嘛！讲笑话更不庄严。也不会骗人家了，因为心里面又在念佛，又来骗人家，就会想：我对不起阿弥陀佛，我对不起释迦牟尼佛。所以不骗人，也不会去搬弄是非。 | 三摩地 2018-07-20 |
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做不好的事情，是五阴才能做，色身才能做；如杀人、窃盗、妄语、邪淫，要有色身、嘴巴等才能做。如果没有色身了，要如何做呢？心里想着不正的事情，那也得要有身体，要有脑筋这个意根，若没有意根，又如何去想这些不正当的事情。所以，设立禁戒，是因为有五阴而设。现在，大精进菩萨亲证了真如的境界，真如无形无相、没有嘴巴、色身形象，故不受禁戒。这样观察完成之后，大精进 | 三摩地 2018-07-20 |