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如果有一天自认为是某地的菩萨了，可是遇见过去世的怨家时，心中不高兴而不想帮助他证道，那你的自认为第几地就是大妄语了！因为诸地菩萨都不会这样想的，明知道是怨家，也不会有所计较；乃至当世的怨家，他也愿意接受他们忏悔，然后继续帮助怨家，这样才算是诸地菩萨。诸地菩萨都没有记恨的，会记恨就表示他仍然是地下菩萨——尚未入地。已成为如来，当然是超越诸地 | 三摩地 2018-07-21 |
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师长，无惭无愧，用僧佛钱、菩萨财物，杀生偷盗、邪行妄语、绮语恶口、两舌斗乱、纵恣贪嗔、不拣良善、劫夺他财、拒讳谩人、不识善恶、广造十恶，一切诸罪，死堕阿鼻，入诸地狱。从地狱出，轮还六处，入生死海，诸趣恶道。愿共有缘，同业同道，随缘化变，当以救之，令得出离；共我有缘，发菩提心，求无上道。十者大愿∶若有众生，当于我法，若我有缘，若我无缘，同我大愿，则是 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说什么叫十善业道呢？就是不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语等等，乃至不贪、不瞋、不痴。这样子具足了十善业道的思惟，而且每一个十善业道的每一个都要起五种思。这里举说：譬如说离杀——第一、十善业道里面的第一个，离杀。这离杀还要分成五个，譬如说：离杀思、劝导思、赞美思、随喜思，还有回向思。所以十善业道每一个都有这五思，所以 | 三摩地 2018-07-21 |
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假使今天有人自称已经成佛了，那你可以检验他：把麦克风关掉，看我们在第三讲堂、第二讲堂听不听得见？如果听不见，那他就是大妄语，这是说深远音。第八是不竭音，诸佛说法好像行云流水一般不会中断，除非因缘结束了，所以停讲了；不然的话，佛可以一直下去，都不会中断的，这叫作不竭音。有人因为知道诸佛有这八种音声相，觉得太妙了，所以就发起大乘菩提心了。 （原标题 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说这些法很奇怪，他们如果是对的，那佛教就是妄语。可是古往今来有那么多的人，乃至中国文化传统，就是在修学佛法道路上，开辟出一片文化的黄金时代。我们看到如此，就应当相信说，佛法所说的绝无妄语、绝无虚妄，绝对真实，超过一切宗教之上，它并不是要讨人欢喜。佛法也说：这世间上有末法的存在，佛法将会凋零。佛法不会去歌颂说：我有一个无量无边的、美妙的、完全的 | 三摩地 2018-07-21 |
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有些人学佛一两年，就说他知道天世间了，其实都是妄语；不说别的，光问他最粗浅的：“初禅天人的五阴发间是怎么回事？”讲不出来了，就反问说：“初禅天人？我又没生到那狸去，我怎么知道！”就扯上一大堆理由。初禅天人都有五支功德，所谓觉、观、一心、喜、乐。我不问他五支，我只问：“初禅天人的天身是怎么回事？”就答不出来了。这样的人说 | 三摩地 2018-07-21 |
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有些人学佛一两年，就说他知道天世间了，其实都是妄语；不说别的，光问他最粗浅的：“初禅天人的五阴发间是怎么回事？”讲不出来了，就反问说：“初禅天人？我又没生到那狸去，我怎么知道！”就扯上一大堆理由。初禅天人都有五支功德，所谓觉、观、一心、喜、乐。我不问他五支，我只问：“初禅天人的天身是怎么回事？”就答不出来了。这样的人说 | 三摩地 2018-07-21 |
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结果必定是一翻两瞪眼的，如果没有真正契合这些过程或是对于这些疑问避重就轻的回答，那就知道这个人根本是犯下了大妄语业：未证言证、未得言得，其实他只是对于佛法一无所知的凡夫，就像是一个手中拿着两百万台币而以为自己也有两百万美金的愚痴人一样，根本不是佛法中所说的「佛」！-------「即生成佛、即身成佛」是佛法吗？ （原标题：「即身成佛」是对于已经降神人间 | 三摩地 2018-07-21 |
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那时假使还自称是证果的人，那就是大妄语！你想：有人愿意在修行成功以后成为断灭空吗？我跟诸位报告：连断见外道都不愿意成为断灭空。他们嘴里说断灭、无后有，实际上他们还是很喜欢下一辈子自己继续存在──深心中是期待自己还会往生到下一世去的。所以，如果是六识论者，在二乘法中也无法修出成绩来，连断我见都不可能；当他们想要断我见的时候，一定会考虑到入涅槃时将会成 | 三摩地 2018-07-21 |
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847,c3-4)是以虽非第一义谛，亦非非第一义谛，以此方便而接引成道故！是以当中阴身现起之时，不必更作他想，当知阿弥陀佛殊胜大愿，自知已死，不必更求此世之后有，当作诸多方便，信靠弥陀世尊，称念回忆此生所念佛之心，如是忆佛，求佛接引，虽有亲缘之男女相出现，不当接近，知道五欲乃是轮回生死根本，如今已死，当可喘息休歇，即当摄心正念，惟生极乐，纵有他般因缘，从极 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是已经确实断除五阴中每一阴的我见了，身中早已生起初禅不退，能以胸腔中的乐触自验，并有五下分结的断除，才能说是实证心解脱的三果人；再加上无明漏已尽，五上分结断尽，才能说是慧解脱的四果人，否则就会成为大妄语，所以这段中才会说要能身作证；若尚未发起初禅，或没有身上的乐触常在，就不是身作证了。若是认为无余涅槃中仍有觉知心（离念灵知）及意根的存在，认为必 | 三摩地 2018-07-21 |
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七种意识所住的境界相，都属於三界中的境界，而无想定与非非想定也是三界中的境界，为何却不说是意识所住的境界而只说是意识之所入？如同前一节中所说，慧解脱阿罗汉对此都有真正的了知；若对此二入处不名为识住处的道理无所知，却自称是慧解脱阿罗汉，当知即是大妄语人。九证法是从另一层面来说八解脱：【云何九证法？谓九尽。若入初禅，则声刺灭。入第二禅，则觉观刺灭。入第 | 三摩地 2018-07-21 |
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知道这样子的正理以后，所有一切佛子才不会被人所诳惑而不自知；也才能够真的知道自己修行的深浅程度，才不致生起增上慢，而造下未证言证的大妄语业。假使有人能够证悟如来藏，也能依前面所说的四法如实而修，在大善知识的指导下一生就能够进入初地。以上我们略说三乘菩提的异同，期盼一切有缘的佛子都能够由此三乘菩提概说的电视弘法的因缘，因为这样子的因缘，能够得入大乘真 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说这些法很奇怪，他们如果是对的，那佛教就是妄语。可是古往今来有那么多的人，乃至中国文化传统，就是在修学佛法道路上，开辟出一片文化的黄金时代。我们看到如此，就应当相信说，佛法所说的绝无妄语、绝无虚妄，绝对真实，超过一切宗教之上，它并不是要讨人欢喜。佛法也说：这世间上有末法的存在，佛法将会凋零。佛法不会去歌颂说：我有一个无量无边的、美妙的、完全的 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果是这样的话，阿含诸经佛语成妄，应须改写；如果不是这样的话，则凡夫主张有“不可知之意识细心”，则成妄语，乃是虚妄想所建立之兔角法。由阿含诸经理教说二乘菩提不得离于七八识而单独成立；由基本之十八界法及涅盘本际，即知二乘菩提俱以如来藏为根本而建立；二乘无学证得十八界空，舍寿时灭尽名色十八界成无余涅盘时，非空亦非有。非空者谓有第八识离见闻觉知 | 三摩地 2018-07-21 |
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换句话说，我们之前的单元有说过了，我们说五戒里面有个大妄语，贪求名声、贪求名闻利养的人才会去大妄语，说一些别人没有办法去验证的话来唬弄众生，来求得自己的名利。譬如说有一些宗教骗财骗色的行为，他说我看到了你背后有多少个类似什么冤魂啊！是怎么样怎么样……。您本身没有天眼，您本身没有阴阳眼，您只能信受他所说的。问题是这一个人，他从其他方面的观 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果有人主张“意识却是不灭的”，你就知道她说法是大妄语，因为这样的误导众生是非常严重的，果报也非常严重。由此可知识阴六识，祂是虚妄法，不是真实法。接下来我们就来谈受阴，受阴就是觉受，它有苦受、乐受、不苦不乐受。苦受就是痛苦的觉受，违逆己心的觉受。乐受是快乐的觉受，顺己心的觉受。那不苦不乐受呢？就是不顺己心也不逆己心的觉受。那我们可以用譬如 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果有人主张意识却是不灭的，你就知道她说法是大妄语，因为这样的误导众生是非常严重的，果报也非常严重。由此可知识阴六识，祂是虚妄法，不是真实法。接下来我们就来谈受阴，受阴就是觉受，它有苦受、乐受、不苦不乐受。苦受就是痛苦的觉受，违逆己心的觉受。乐受是快乐的觉受，顺己心的觉受。那不苦不乐受呢？就是不顺己心也不逆己心的觉受。那我们可以用譬如来说明，譬如说 | 三摩地 2018-07-21 |
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你知道法，至少要知道什么是涅槃，涅槃中是没有意识心的，请问：“你在涅槃中，你哪一个心能够了知？你哪一个心能够体认？你哪一个心能够自在？”难道你离开涅槃以后，你意识心恢复以后，你说你自在——我说我好自在？那就奇怪了！你在涅槃的话呢，你根本没有意识心，一个心都没有的情况下，你怎么去了知呢？你所知道只有六识，你连意根也不清楚、你连如来 | 三摩地 2018-07-21 |
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瞋恚的断除，比如说有一天遇到个很要好的同修，跟他介绍我们这个法有多好，可以明心见性；可能这个人当面就骂你：“现在是什么时候了？你还敢说你能够明心见性？你是大妄语。”当众就骂了，这个时候你有无生气的念头？如果无，那就是你真的瞋恚断了。可是瞋恚断了还会有余习，比如说你当下笑不出来了，这就是瞋的余习。有时又觉得他好可怜：“明明是真的，你不 | 三摩地 2018-07-21 |