| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
今天你可以因为众生可怜，或种种因缘来发起菩提心，可是你要安住于菩萨行，就必定要受菩萨戒。所以四十二阶位里面，初住位之前，就应当来受圆满的这个菩萨戒，这样才算是入菩萨行，而称为初住位。在初住位之前就是信位，这有一点差别。信位的菩萨，他有时候要经过一万大劫才能够成就十信位圆满，而准备受菩萨戒，或是受菩萨戒而入初住位。其中在六信位的时候，他就已经是信不退 | admin 2020-02-18 |
|
|
所以前面讲的这些，不执着的这种修为，大致上都是不出于我刚才讲的两种，也就是在困境里面能够安然自在，处之泰然；对于在变动的时候，又能够比较自在的能够因应，大概就只是这样子而已。可以看到的就是说，不执着只能让我们被动的在目前的一切状况之下，让我们心里面能够得到安慰、能够得到纾解，但是在佛教里面谈的解脱，却远远不是这样子。因为佛教谈的解脱，谈的是要真正去 | admin 2020-02-18 |
|
|
就是因为金翅鸟一直吃龙，导致龙族都快灭绝了，所以龙王就去找佛陀求救；因此佛陀就告诫金翅鸟不能再吃龙了！金翅鸟就担心从此以后没东西吃了，所以佛陀慈悲安慰它们，并规定出家人每日中午吃饭时要施食供养金翅鸟。例如我们所知寺院午供施食的供养偈曰：大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。所以出家人每日午供时，都会有施食的仪轨，而且不单单给金翅鸟，也给旷 | admin 2020-02-18 |
|
|
诸比丘！此三千大千世界，一时转合，一时转合已而还复散，一时转散已而复还合，一时转合已而安住，如是世界周匝转烧，名为败坏；周匝转合，名为成就；周匝转住，名为安立。是为无畏一佛刹土众生所居。】（《大正藏》册1，页365，中19-下17）------正觉电子报第116期《次法——施论、戒论、生天之论（连载20）》<第四章生天之论第一节佛教的世界观>张善思居士 | admin 2020-02-18 |
|
|
所以这些不离三界果报的善业，都是迟早会消失掉的，执着善业而想要获得善业的果报，执着于欲界天种种富乐，或色界、无色界天的寂静、安逸的我所境界，终究不免五趣轮回，所以都不是真实的善业。那修习二乘解脱道，应该是真正的善业了吧？二乘解脱道的修习，虽然可以出三界入涅槃，但是阿罗汉入无余涅槃，他的五阴十八界全都灭尽无余了，其实已经不再有一个受解脱道善业果报的阿 | admin 2020-02-18 |
|
|
所以《吠陀经》中说道：无生脐上，安坐唯一；一切有情，亦住其内；尔等不知，彼造群生，另有一物，有异于汝；口唱圣歌，蔽于迷雾，言无真实，玩乐游荡。一般的学术界认为：绝大部分的印度哲学，对于世界起源----造物主的思想，都是脱胎自《吠陀经》。《吠陀经》里面这个造物主，它的特点除了无生之外，还有唯一。它无生，所以无灭；它唯一，所以不二。然而，众生却不知道这个道 | admin 2020-02-18 |
|
|
我们来请问一下说，这位某甲他的愿力为什么可以这样坚定？乃至说，他念佛的境界为什么可以这样殊胜？为什么？因为他有他基本的世间福，他随他修学的分际，譬如说孝养父母、奉事师长乃至慈心不杀、修十善业，这部分的福业可以让他安心的无后顾之忧地来念佛。然而，这只是基本的福业，因为他还要进一步有着过去乃至说现在继续的所谓的具足众戒、不犯威仪，才能够使他在业障上的遮 | admin 2020-02-18 |
| 有了心王，才会有各自相应的心所有法来协助、伴随心王运作，就是五个遍行心所法——触、作意、受、想、思，五个别境心所法——欲、胜解、念、定、慧，及信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害等十一个善心所，还有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六个根本烦恼，及二十个随烦恼，以及四个不定法。心王—尤其是意识心，在这些心相 | admin 2020-02-06 |
|
|
|
当水劫来时，二禅天一样会被淹；火劫来时初禅天照样会被烧坏，所以初禅仍然不是安乐之地，有人知道这个道理，又进修二禅，想要离开初禅天。进入二禅天，因为火劫烧不到二禅天。众生被欲火所燃烧故有火劫焚烧欲界诸天；初禅天正好紧邻在欲界天上方，就一起被烘烤坏了；火劫生起，这时下至阿鼻地狱，上至初禅天都没有任何一个众生存在，连初禅天都烧坏了。佛说四天下外面有由乾陀 | admin 2020-02-04 |
|
|
所谓“火烧功德林”是指经过长时的修行，好不容易由戒、定、慧所熏修而成的功德大林，因为一时的不能安忍，生起瞋恨而发了脾气，把长时修行所得的一切功德全部给烧毁殆尽，这就叫作“火烧功德林”。所以火烧功德林最主要的原因，是因为“瞋”的缘故。“瞋”在五位百法中，归属于五十一心所法的六根本烦恼所含摄。根本烦恼也叫作缠，会 | admin 2020-02-04 |
|
|
（本次传授菩萨戒并无安排讲授菩萨戒课程；故在此之前，未完整听受菩萨戒戒相内容之学员不得报名。）三、未曾犯五逆罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。四、身体及精神状况良好，无精神疾病、无传染病。 ★受菩萨戒乃修行大事，一受永受（不得舍戒）。报名受戒者必须完全符合上述报名资格的第一~四点。贰、报名程序及相关说明：一、请自行向台北讲堂行政部报 | 三摩地 2020-01-10 |
|
|
然而，近年来仍听闻有一些人员打着“菩提学会”名义开展活动，有的甚至涉嫌违法犯罪活动，对此我深感不安。若未观察自错误，以法形相行非法，是故恒时审自己，断除过患佛子行。在此我郑重声明：1．本人重申解散“菩提学会”及其“弘法教务处”，以“菩提学会”名义成立的各分会、小组及所有与此相关的组织应自行解散，终止一切活动， | admin 2020-01-01 |
|
|
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷十：又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论：或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故；迷有漏天，作无为解：『五处安隐，为胜净依。』如是循环五处究竟，由此计度 | admin 2019-11-22 |
|
|
乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说“三界唯心、万法唯识”正理；如是进修真如后得无分别智，终能具足现观非安立谛三品心而至十回向位满心，方始具足真如后得无分别智，相见道位功德至此圆满，然犹未入地。此时思 | 三摩地 2019-11-22 |
|
|
敬礼虽离一切法、(注5)实乃无量无漏法之身，虽离法我与人我，即是真如、我、净我，虽过有无、断常边，而常、坚、恒以安住，虽无诸事之自性，乃是自性之光明，如自宅地底大宝藏之所应知者，（E.50）如勤于得宝方便之所应修者，如成就得宝诸事之所应得者，余将依经(注6)揭示之，如具天眼之所示。由胜者善种子所生之福聚而现起，具足果位之功德，此佛色身(注7)礼敬已，余将依经而 | 三摩地 2019-11-22 |
|
四圣谛有十六心的观行，不是依二乘法的那种方式观行，而是以真如的立场，从无生法忍来观这四圣谛的十六心，叫做安立谛十六心。四地，可以随意化现到十方世界度化众生（四禅八定及五神通未修学具足者，则不能发起意生身）。可是他观察：我的真实的本心在这里，我化现这些化身到处去说法利乐有情，其实都是犹如水中月一样——千江有水千江月。他的每一个化身都像是一个 | admin 2019-11-03 |
|
|
】 《佛藏经》所描述的情形，和目前佛教界的状况，非常类似：“佛及大弟子灭度之后，渐多有人知沙门法安隐快乐出家学道，而不能知佛所演说甚深诸经无等空义，多为恶魔之所迷惑，时说法者心不决定、说不清净，说有我、人、众生、寿命，不说一切诸法空寂。”也就是说，由于去圣遥远，能够真实证解第一义空的人，已经寥寥无几，公开 | admin 2019-09-21 |
|
|
也就是说，必须是具有无私无我地护持实相正法的心量，丝毫不以个人的利益着想，完全以正法的常住久安为考量的菩萨种性心量，才是得法之人。因此，真正的利益众生，是帮肋众生先具有菩萨种性，才是真正帮助众生开悟明心的「好意与善意」，绝非不观众生种性而随意告诉众生开悟明心的密意。试想：什么是最后佛法的灭绝原因，佛法的灭绝不是因为密意的失传，而是因为弘传正法，为了 | admin 2019-09-13 |
|
|
如果众生没有先对五阴作观行，没有先断除我见，没有参究的过程以及领受真如自性的体验，加上多世所熏习的善根慧力，而只是经由别人来明说如来藏的密意，那么听闻以后，由于没有功德受用，不能够生起现观，也不能改变心性，往往不但会不信受佛戒，甚至不信因果而欺师灭祖无恶不作；因为只看重佛法密意的内容而不重心性的转善，所以缺乏解脱功德而仍然看重世间的名闻利养；因为只 | admin 2019-09-13 |
|
|
2015年，桃园大溪禅三道场-正觉祖师堂安座启用。多年的艰辛，终于有了自己的一小块地盘。正觉当年还租过地下室。 萧导师讲的法义讲的非常好，有理有据，有修有证，贯通佛法，三乘菩提滴水不漏，被大家亲切地称为“正觉法”。萧导师继承玄奘大师的法脉，把佛法的内涵和修证次第，完整清晰地呈现在大众眼前，正好拟补当前佛教无真实内涵的不足。很多佛教圈内人开 | admin 2019-09-09 |