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我的菩提路(第七辑)【作者】余正伟老师等合著【出版日期】公元2021年10月31日【书号】978-986-06961-5-8【开本】32开【定价】NT$300书籍简介余正伟老师等人著，本辑中举示余老师明心二十余年以后的眼见佛性实录，供末法时代学人了知明心异于见性之本质，并且举示其见性后与平实导师互相讨论眼见佛性之诸多疑讹处；除了证明《大般涅槃经》中世尊开示眼见佛性之法正真无讹以外， | admin 2020-03-17 |
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只如今，明心了，佛法大意、祖师西来意、曹源一滴水等等，从此不再是虚无缥缈，一切都是那么的平实，般若诸经可以不用再猜、猜、猜，不用再想像；成佛之道，导师已为我们铺陈，在正觉，所有外面道场认为不可能实证的中观般若，在这里都能实证！ 壹、学佛因缘及过程 记得大约在五专二年级时，有一位林同学，大概认为弟子属于和善之人，便向弟子介绍生命的一些概况，比 | admin 2020-03-03 |
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平实导师在《优婆塞戒经讲记》中，就以佛弟子修行成为阿罗汉为例，说阿罗汉以前所造的大恶业，因为在遇到佛陀以后，发起一念心善而出家修行，由于这个遇佛发心修行的善缘，成就了无漏果，所以舍报时就入无余涅槃，使原本大恶业的报缘不具足而成为无报业，就是一个很明显的例子。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第112集业的报偿与转变（下）>正源老师 | admin 2020-02-21 |
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】而平实导师很简洁的解释说：种子又叫作界，界又叫作功能差别。《成唯识论》中也说：种子是阿赖耶识中的亲生自果功能差别。所以在唯识经论中就说阿赖耶识也叫作种子识，像《解深密经》中释迦世尊就开示说：第八识【亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故；亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故，亦名为心。】（《解深密经》卷1）然后又以一首偈说：【 | admin 2020-02-21 |
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譬如平实导师所著的《识蕴真义》说明了很多断我见的内容与方法，万一哪一个居士读了《识蕴真义》，他很利根，依法观行的结果而断了我见，也断了三缚结，那他就是初果圣人了！你有胆就继续诽谤看看吧！要是对他无根诽谤的话，照样得下地狱的。在《瑜伽师地论》当中解说十八地狱是怎么样的状况呢？不知道严重性的人，就不知道戒慎恐惧；如果知道十八地狱的内涵，万一犯了地狱罪， | admin 2020-02-21 |
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我们所依止的是平实导师所著的《优婆塞戒经讲记》，我们前面已经说明完了十恶业道的根本、方便、成已，还有十恶业道所谓的有作色还有无作色的这样子的差别。接着我们要来说，十恶业道的轻重差别，还有十恶业道的引生原因，还有十恶业道的报果跟余果。那我们现在看一下，十恶业道的轻重差别。《优婆塞戒经》说：【是十业道，有轻有重：若杀父母及辟支佛，偷三宝物，于所生母及罗 | admin 2020-02-21 |
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所以平实导师在《起信论讲记》中解释说：因为阿赖耶心体自性即是常性，在分段生死的当下也即是常性，舍掉了这个分段生死和变易生死的过程，就是心真如的因缘相。由凡夫地的阿赖耶识到达解脱位的异熟识，这个修行过程就是一个因缘相啊！如果不是有这个因缘相，那所有的人统统都不能证得解脱道了，就不会有阿罗汉证得解脱道了。没有这个因缘相的话，在凡夫位的人永远都是在凡夫位 | admin 2020-02-21 |
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我们提醒大家，我执的来源是由于我见！如果我们要知道我见的来源的话，那么最好的建议就是好好的掌握《阿含经》；如果大家对于《阿含经》的文言文有所障碍的话，也可以选择阅读平实导师所写的《阿含正义》。相信您经过那样阅读之后，会对《阿含经》里面关于我见跟我执的道理就能够确实的掌握。这样子你就知道说，为什么我刚才讲的，我们这一世有许多时候都是顺着这样的习气来作 | admin 2020-02-21 |
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现摘录平实导师在《法华经讲义》第四辑237至238页的内容供养大家。原文如下：这二年来，天灾不是一直都在示现吗？尤其最近地震，那里动完了换这里动，都因为众生好动，所以大地也得要动。这是说真话，不是开玩笑。你们有人以为我是开玩笑的说法，其实不然，正因为众生需要动，当然大地就得要动。人间一切都要动，不能静止；例如说，我们这个人间跟欲界天为什么会被大火烧?因为 | admin 2020-02-21 |
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从上面的讨论，相信大家都知道六尘内相分的法义，对于出离六尘的种种拘束是有很大的帮助，平实导师在《金刚经宗通》第七辑中有这样的开示：【所以，众生所见的六尘都是自己心内的东西，并没有外法；菩萨如是亲见，所以不受六尘所拘束。因为所见的六尘都是自己的，并不是外有的，为什么要受六尘拘束？】（《金刚经宗通》第七辑，正智出版社，页176。）也就是如果知道自己贪取的 | admin 2020-02-21 |
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在《阿含正义》第一辑中，平实导师开示说：【因为有六入，而又迷于六入的缘故，全都误认为外法而且执为实有，就导致无明凡夫众生流转生死，也导致佛弟子四众不能证得初果解脱，更间接的导致大乘行者落入五阴中而无法证得如来藏，所以无法破参明心。】（《阿含正义》第一辑，正智出版社，页272-273。）因此众生因为不如实知六入的真实道理，不知有外六入与内六入，因此误认六识 | admin 2020-02-21 |
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（《杂阿含经》卷11）在平实导师《阿含正义》第三辑中的语译为：【眼根、眼识、色尘，以及触、受、想、思等心行都犹如幻化、犹如阳光下的地面热炎一样，都是在很短的时间内就灭尽而朽坏，不曾真实的来到此世、或真实的去到后世。】（《阿含正义》第三辑，正智出版社，页862～863。）首先，当我们看到经教中所开示的刹那时顷，尽朽，这个真的是非常令人震撼，因为诸有为法、诸行 | admin 2020-02-21 |
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依法不依人，不要落入情执，不要坚持先入为主的错误观念，将我见及我执抱得紧紧的，如此继续轮回生死，那在解脱道上的修行，世世都唐捐其功，那不是很冤枉吗？有关于识阴的苦集灭道，就到这里告一个段落，您若要更深一步的了解，去请平实导师的《阿含正义》全套着作来阅读，相信能够让您长劫入短劫，快速的成就解脱道，乃至成就佛菩提道的亲证。------《三乘菩提之阿含正义（一 | admin 2020-02-21 |
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当然《心经》所讲的道理不只是这样而已，《心经》所讲的内容，是围绕在如来藏真心而说的，我们在这里碍于时间，不多作说明，想进一步了解的菩萨，可以请阅平实导师的《心经密意》。二乘菩提的无明，在大乘法中被称为一念无明；此外大乘法中还有无始无明，也就是对于法界实相、生命根源，没有智慧光明加以了知的无明，这个无明是菩萨真见道时所破的无始无明。而这个法界实相、生 | admin 2020-02-21 |
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更有人说要随顺知、随顺觉，对于平实导师在《邪见与佛法》书中说无余涅槃就是要把十八界给完全灭掉，不能接受！他们都是要把十八界中的意根和离念灵知意识心保持着不断，想要这样去进入涅槃。那怎么能进涅槃呢？那叫作外道涅槃，所以都无法得到正解脱，所得到的都是邪解脱，叫作外道解脱。所以说外道解脱不是正解脱，都还必须在三界中继续轮回呢！世尊为了说明这个道理，特地示 | admin 2020-02-21 |
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平实导师开示：明不明心倒在其次，见不见性倒是其次，断我见才是最重要的。导师的开示就是说，如果我见未断，悟了如来藏，将来还是会否定祂，因为对意识的虚妄性观行不足，无法舍掉对意识心的执着，仍然会认为离念灵知是真实常住的心。这就是古时禅师骂人的：人家是死了活不了，你是从来不曾死。我见没断，悟了这一个第八识如来藏心以后，会后患无穷，甚至会反过来否定第一义谛 | admin 2020-02-21 |
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目前我们这个系列，预计给大家录制的第一个部分叫作《佛典故事》，第二个部分则是讲述平实导师的《起信论讲记》。《佛典故事》的部分主要侧重的地方，也就是希望对于许多广大的初机学佛人，希望透过故事的方式，来告诉大家佛陀的教诲，并且从中引生大家对于学佛的兴趣；所以这个部分《佛典故事》的内容，会偏向于比较浅显而容易理解。在《起信论讲记》的部分，就会依据平实导师 | admin 2020-02-21 |
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《优婆塞戒经讲记》第八辑第78页开始，平实导师依菩萨《优婆塞戒经》的经文，探讨业的问题。业是学佛人熟悉的一个名词，像常听人道万般带不走，只有业随身。或者遇到一个学法一直不得力，就会想着自己业障深重等等。但究竟什么是业？佛教认为一切万法就是万事万物无不基于因果之法，不仅众生出生成为天、人、畜生、饿鬼、地狱，哪一道的有情？拥有怎么样的色身？以及身体健康衰 | admin 2020-02-21 |
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（《大正藏》册1，页288，下25-页289，上3）注5：平实导师著，《楞伽经详解》第一辑，正智出版社，2014年2月初版七刷。注6：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6：阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；杀心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品即为飞行夜叉诸鬼帅等，下品尚为 | admin 2020-02-21 |
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有一次我梦到一个朋友有了新情人，但梦中我感觉他的情人不好，没多久那个朋友就跟那个新情人分手了！真是很神奇！马鸣菩萨的《大乘起信论》中有说到意根是现识又是智识，平实导师解释说：也就是说意根配合意识时，他就可以直接反应出来！譬如我们如果意识心被训练得知道某些事情，当我们一看到这个事情时，我们马上就会有反应！譬如我们因为被教导说大便是脏的，那当我们走路看 | admin 2020-02-21 |