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唐无尽藏比丘尼诗云：“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，及至归来无一事，春在枝头已十分！”佛光禅师的一句“我还有你啊”，到底侍者比较能明白禅师的心！》（佛光《大机大用》页37、38）平实云：星云法师以佛光禅师为名，示现为已悟之大师，踵继于惟觉之后，自命为证悟之圣人，此一则公案中，更道是当今一代禅师，睥睨当代。星云法师早时书中故意令人误 | 三摩地 2018-07-20 |
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”说后，乃将衣银还给母女二人，一别而去！佛教的因果业缘，实在是难以思议的真理，即使悟道，若无修证，生死轮回，仍难免除；观夫无果禅师，可不慎哉！》（佛光《活得快乐》页198、199）平实云：尔星云法师如是之语，正应以之自勉，然后勉众：“佛教的因果业缘，实在是难以思议的真理，即使悟道，若无修证，生死轮回，仍难免除；观夫无果禅师，可不慎哉！”如 | 三摩地 2018-07-20 |
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静心，是多么可贵呀！》（佛光《庐山烟云》页165）平实云：星云法师说禅，有一特色，便是将禅宗世俗化。临济禅宗之禅，本是超尘脱俗之性净涅槃妙法，到得星云法师手里，却变成了世俗法，是故将明心开悟之般若智慧法要，说成世间禅定之法门；是故将出世间法之禅，说成世间之后可以记起往日被人积欠之债权世俗法；将出世间法之禅宗妙义，说成可以令人宁静祥和之禅定世法。不禁令 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是书籍流传久远之后，亦必因此遗患后人、误导后人，令后人继续将其错悟之知见加以翻印流通，继续误导后世学人；今时平实若不指名道姓说出其“未悟言悟”之处，则不能救星云法师免于大妄语业，犹如古时玄奘菩萨《成唯识论》之不指名道姓，导致后世仍然有人以安慧等错悟者之论著继续广传于当时乃至今世。若因余未曾指称姓氏故，令后世不具慧眼学人，继续印行星云之著 | 三摩地 2018-07-20 |
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后至东林宣秘度和尚室中尽得平实之旨。誓一日持一枝花。绕禅床一匝。背手插于香炉上曰。和尚且道。意作么生。宣秘累下语。誓不诺。经两月日遂问誓曰。尔试说看誓曰。某甲秖将花插香炉上。是和尚自疑。别有什么事佛眼禅师在五祖时圆悟举临济云。第一句下荐得。堪与佛祖为师。第二句下荐得。堪与人天为师。第三句下荐得。自救不了。一日忽谓圆悟曰。我举三句向尔。以手指屈曰。此 | admin 2018-07-19 |
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做工夫疑情发不起，遂将识心揣摩，把古人公案胡乱穿凿去，谓是全提、谓是半提、谓是向上、谓是向下，是君是臣、是兼带语、是平实语，自谓见解人所不及。纵一一说得道理，与古人一口吐气，此是生灭心，非禅也。殊不知古人一语一言，如嚼绵絮团，使人吞不下、吐不出，岂肯与人生出几多解路，引起人识心耶？若疑情发得起，全身拶入去，此解路识心，不待你死去，自然帖帖地。做工夫 | 三摩地 2018-07-19 |
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”若要参透平平实实，脚踏实地，向无著言下荐得，自然居镬汤炉炭中，亦不闻热，居寒冰上，亦不闻冷。若要参透使孤危峭峻，如金刚王宝剑，向文殊言下荐取，自然水洒不著风吹不入。不见漳州地藏问僧：“近离甚处？”僧云：“南方。”藏云：“彼中佛法如何？”僧云：“商量浩浩地。”藏云：“争似我这里种田博饭吃。”且 | 三摩地 2018-07-19 |
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”赵州偏用此机，他到平实安稳处，为人更不伤锋犯手。自然孤峻，用得此机甚妙。雪窦颂云。孤危不立道方高，入海还须钓巨鳌。堪笑同时灌溪老，解云劈箭亦徒劳。“孤危不立道方高”，雪窦颂赵州寻常为人处，不立玄妙，不立孤危，不似诸方道打破虚空、击碎须弥、海底生尘、须弥鼓浪，方称他祖师之道。所以雪窦道“孤危不立道方高”。壁立万仞，显佛法奇 | 三摩地 2018-07-19 |
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诸人若下得一转平实。语吃盐闻咸吃醋闻酸。若道不得。迦叶门前底上堂云。若论此事。如人博戏相似。忽然赢得。身心欢喜。家业昌盛。覆阴儿孙。不觉输他。自然迷闷。然虽有输有赢。此事还在。白云今日。有条攀条。无条攀例。不见陆亘大夫与南泉看双陆次。大夫撮起骰子问南泉云。恁么不恁么。便恁么信彩去时如何。南泉云。臭骨头十八。大众。此去县城不远。外人闻得便来捉赌时又且 | admin 2018-07-19 |
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或示之以平实。或扬眉瞬目。或举拂敲床。或画圆相。或划一画。或拍掌。或作舞契吾机者。知其心之空也。知其心之空。则佛果可以选矣。余曰。世尊举花迦叶微笑。正法眼藏如斯而已矣。后世宗师之所指示。何其纷纷之多乎。吾恐释氏之教中衰于此矣。深河东人也。甘粗粝耐辛苦。久从关西真净游。孤硬卓立必能宏其教。盖释氏之教枯槁以遗其形。寂寞以灰其虑。戒定密行鬼神所莫窥。慈悲 | 三摩地 2018-07-19 |
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诸方但要平实见解。执之不移。只欲传受。不信有悟。假使汾阳复生。亲为剖析。亦以为非。昔阿难夜经行次。闻童子诵佛偈。若人生百岁。不善水潦鹤。未若生一日而得决了之。阿难教之曰。不善诸佛机。非水潦鹤也。童子归白其师。师笑曰。阿难老昏矣。当以我语为是。今学者之前。语三玄三要十智同真旨趣。何以异此古宿十智同真问答(标汾阳外余不著名)一同一质。汾阳云。绵州附子汉州 | 三摩地 2018-07-19 |
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但得理归其道事乃平实。无圣可求无凡可舍。内外平怀。泯然自尽。所以诸圣语言。不离世谛。随顺世间。会则途中受用。不会则世谛流布(古德著语云。长因送客处。忆得别家时)大圆颂平怀常实。事圆理毕。露柱灯笼。无得无失大慧更无回互本圆成。觌面无私一体平。水上东山行不住。火中木马夜嘶鸣。人间但见浮云白。天外常看列岫横。若为平常心是道。拟心已在铁围城浮山云。据圆极法门 | 三摩地 2018-07-19 |
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可见大慧并未如同虎丘后人痴绝法师所说的“在金山相会时辱骂克勤大师”，这只是虎丘后人想要贬抑大慧而捏造的事项罢了！上来所说，并非平实所编造者，除了上来所举禅门正史的二则记录以外，别有史实记载为据；《五灯全书》卷四十三云：【师〔大慧〕往省觐，至山次日即请为第一座。时会中多龙象，以悟久虚座，元俟师之来，颇有不平之心。及冬至秉拂，昭觉元出问：&ldq | 三摩地 2018-07-19 |
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-----平实导师《悟前与悟后》第二篇悟时与悟后第一章<悟之表象与种类悟之表象>（原标题：悟的六种表象） | 三摩地 2018-07-19 |
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25)葛格云：在网络上有时候会看到还没来正觉讲堂上课的会外人士，他们很喜欢读平实导师的书，那他们有时候可能「自以为悟」或者自己觉得有些体会，因此喜欢在网络上使用机锋或分享公案，但这样的行为是不对的！是不如法而且会有恶业的！(如果我们去按赞或分享的话也就会有共业的！请千万要小心与远离阿！)因为使用机锋或讲解公案都是法主才能做的事情！在佛陀时代的时候，也只 | 三摩地 2018-07-19 |
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未入地菩萨所见的佛性是第八识的本觉，平实导师依《楞严经》的意涵说为“觉精”，即是第八识的见分，与六识的见闻觉知等六种自性同时同处并行运作。地上菩萨所证的佛性，则不是末学目前所知道的内涵；而诸佛所运作的佛性，更不是末学所能想像于万一。稍后会将平实导师于诸法宝中有关四种不同层次的佛性开示，举出来为读者解说。这本书中所说的见性，是以父母所生眼， | 三摩地 2018-07-19 |
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哪有可能诸方大师都悟对了，就只有我一个萧平实悟错了？（原标题：频呼小玉元无事，只要檀郎认得声——克勤大师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-19 |
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可见大慧并未如同虎丘后人痴绝法师所说的“在金山相会时辱骂克勤大师”，这只是虎丘后人想要贬抑大慧而捏造的事项罢了！上来所说，并非平实所编造者，除了上来所举禅门正史的二则记录以外，别有史实记载为据；《五灯全书》卷四十三云：【师〔大慧〕往省觐，至山次日即请为第一座。时会中多龙象，以悟久虚座，元俟师之来，颇有不平之心。及冬至秉拂，昭觉元出问：&ldq | 三摩地 2018-07-19 |
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详细的解说，请参考：平实导师著，《阿含正义》第二辑，正智出版社（台北），2011，页579-604。38堕于常见者亦必堕于断见，堕于断见者亦必堕于常见，只有偏重常断二边成分多寡之别。断常二见是一体两面的道理，非本文的议题主轴，故略不申论。39此处之「我」可以解释为五阴我，亦可解释为第八识真我如来藏，皆可成立，但是意义有所不同。限于篇幅故不予详述。40此处之「我」可 | 三摩地 2018-07-19 |
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近年的刘东亮、上平居士即是此类人也！因为长时间的离念灵知心被平实所破之后，便以误解楞严意旨的邪见，而主张无念时的六识心自性即是佛性，同于自性见外道。讲记：第二种人：他每天静坐，默照觉知心，一直观照到语言文字妄想不会轻易生起时，就用这个没有语言文字时的灵知心的体性（不是灵知心自己，而是灵知心作用时的自性），就是以远离妄念时眼识的能见之性、耳识的能闻之 | 三摩地 2018-07-19 |