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好！现在我们来做佛法上的无畏施，怎么做呢？我们就证明印顺导师的法根本就不对，连现在都还存在而且可以举证的原始佛法阿含诸经中的佛意，他都会严重的误会了，何况是已经年久淹灭证据的事相，何况是净土经典的考证，怎有可能是正确的？所以他的考证是不正确的！我们就把他的错误说法推翻掉，举示正确的证据出来，还给修行者正确的知见，把公道还给修行净土法门的人，这不是皆 | 三摩地 2018-07-23 |
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在这方面，正觉同修会的平实导师所倡导的无相念佛，有非常详细的修学次第，很容易就可以上手，而且能够让修学的人具备动中定的功夫，可以不受外境影响而失念，所以是非常殊胜而且很受用的念佛法门，非常适合忙碌的现代人来修学。另外，佛陀又教导我们说，念佛、念法、念僧是智慧庄严，念施、念戒、念天则是福德庄严；如果能够具足福德以及智慧的话，就能够庄严自己以及一切众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----平实导师《金刚经宗通》〈善现启请分〉第二（原标题：发菩提心主要就是发四宏誓愿） | 三摩地 2018-07-23 |
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会外一般的法师们听到明心与见性的法时，他们心中就先起烦恼了；何以见得？因为看见萧平实许多书本写出来说可以明心、可以见性，他们就开骂了。为什么开骂呢？因为生起烦恼了！为什么生起烦恼呢？因为不能信受！不能信受的原因又在哪里？是因为他们妄自菲薄嘛!一天到晚老是把末法两个字放在心中，就说：啊！末法时代没有人能开悟啦！只要老实念佛就好啦！我这句话的意思并不是 | 三摩地 2018-07-23 |
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------平实导师《优婆塞戒经讲记(第一辑)》<发菩提心品>第二（原标题：众生云何发菩提心（一）） | 三摩地 2018-07-23 |
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听说有人从网络上去查涅槃的解释，查出来的结果，萧平实讲的涅槃有一大堆，别人讲的大概一、二页就没了，可是我的说明大概有二、三十页；其实不止此数，因为局版书中的解释都还没有被整理上去。这不晓得是谁去整理的？听说网络上都查得到，可能将会把我对涅槃的说明，越搜集越多，还会逐渐的增加。那么我们为什么能这样广说涅槃而不会前后自相冲突矛盾？正是因为大乘菩提所证得 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来，要探讨菩提心到底是有、是无？有几品？要如何增上？ ------平实导师《优婆塞戒经讲记（第一辑）》<集会品>第一（原标题：众生云何发菩提心（三）） | 三摩地 2018-07-23 |
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-----平实导师《优婆塞戒经讲记（第一辑）》<发菩提心品>第二（原标题：有智之人为三事故发菩提心） | 三摩地 2018-07-23 |
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应当不远千里咨询大善知识：今日诸佛菩萨不得亲见，然圣平实菩萨摩诃萨仍然说法，书籍问世，即使是千里之遥，仍然有方便可以请到书籍，乃至阅读，所以不应当懈怠，惰于求法。即使心中谨慎，不敢确定，也应当请书恭敬修阅读，既然字字如理如义，又引经据典，如是妙法无可评驳之处，皆是彰显如来真意，如何可以不信如是圣位菩萨宣说！应当如是信僧！信如是大乘圣义菩萨僧！（原标 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----平实导师《宗通与说通》第三章第二节<三乘菩提之异同>宗通又名自宗通；大乘佛子修学佛法，若已满足信心，具备福德资粮者，当以大乘见道为第一要务；大乘见道即是禅宗之开悟明心。明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失，亦不自我否定所悟者，即不退失见地，能入第七住位，常住不退，名为证得大乘无生忍，获得法智及与类智，成位不退菩萨。此即自宗通 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨如果在护持正法上面凡事都瞻前顾后，一直怕伤害到自己，那我告诉你：这不是菩萨！菩萨要怎么当呢？要像我同修那样，她有时对人家讲：“他(编案：指平实老师)如果被破法者杀了，那也好啦！早点去极乐世界，也就用不着这么辛苦了！”为了护持正法而不得不做，如果早点被杀了就早点去极乐世界，不必在这边一直辛苦为众生做事还要被骂；而且去那边混个八地回来也比较 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----平实导师《优婆塞戒经讲记第一辑》<发菩提心品>第二（原标题：发菩提心的因缘） | 三摩地 2018-07-23 |
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-----平实导师《念佛三昧修学次第》＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝如何发起菩提心的方法可参考《优婆塞戒经讲记》第一辑，P83-136中的相关开示。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝菩萨种性的开示（优婆塞戒经）云：原文如下：善男子！非得菩提故名菩萨，何以故？得菩提者名之为佛，未得菩提乃名菩萨，亦非性故名菩萨也。善男子！一切众生无菩提性，如诸众生无人天性、狮子虎狼狗犬等性；现在世中 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----平实导师《念佛三昧修学次第》第一篇第三章第三节三资粮之三︰行（原标题：发菩提心有三个层次） | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师常常说：众生啊！大多是次法未具足就想要证法，所以最后就会一无所得。所以如果过去生多布施声闻，今天就容易得到声闻之法，无法和菩萨法相应；听到菩萨要广度众生，他就皱眉头；听到菩萨要用三大阿僧祇劫来修行，他就畏惧；听到念佛法门就不相应；听到佛说菩萨不住涅槃，却从未离开涅槃，他只好搔搔后脑勺，这是怎么回事啊？反过来说，过去如果在大乘法中多结善缘、广 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘法中亦复如是，须先有未到地定之定力，然后求断我见，继之以参禅求证真如；以未到地定支持的缘故，证真如以后才能免于退转；以此缘故，平实于弘法伊始乃至今时，一贯不变地主张必须有定力相应，才能真的实证三乘菩提的解脱果、智慧果。复次，真见道前的四加行，其内涵为名、义、自性、差别，与入地前应修的四谛十六品心、九品心的加行内涵全然不同。这是第六住心圆满后，欲 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师有云：真开悟，须转依真如之清净涅槃自性，使我见我执及种种烦恼不能再影响到自己，有解脱的正受，智能的正受，对此真如有忍法生起，才是开悟圣人。纵使知道密意，而无此功德，仍然不是真正开悟。缘于末法之世，有善知识平实导师，秉佛慈命、续佛法脉，创立佛教正觉同修会，广传唯一佛乘之宗门了义究竟兼弘二乘菩提。平实导师为了久住、为了利益更多有缘众生，日夜不辞 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是平实导师运用的大势至菩萨念佛圆通法门里面的忆佛念佛，也就是无相念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来定力！忆佛拜佛中的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！的过程里面，让自己能够摄心安住于清净的忆佛的念，来对治意根 | 三摩地 2018-07-23 |
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谨以本文上陈诸方知识，伏请鉴察，莫再批判如来藏思想，停止否定大乘经典，中止错误之印证，则佛教幸甚！佛子幸甚！末学萧平实谨制（1997.3.4.增补）注：此一小书乃预定于1997.12.31出版之《真实如来藏》书中之录，为护大乘宗门故，先予印行流通。------平实导师《03、佛子之省思、真假开悟之简易辨正法》 （原标题：真假开悟之简易辨正法） | 三摩地 2018-07-23 |
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详细的解说，请参考：平实导师著，《阿含正义》第二辑，正智出版社（台北），2011，页579-604。38堕于常见者亦必堕于断见，堕于断见者亦必堕于常见，只有偏重常断二边成分多寡之别。断常二见是一体两面的道理，非本文的议题主轴，故略不申论。39此处之「我」可以解释为五阴我，亦可解释为第八识真我如来藏，皆可成立，但是意义有所不同。限于篇幅故不予详述。40此处之「我」可 | 三摩地 2018-07-23 |