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》（佛光《石头路滑》页147、148）平实云：这位现代“美丽的小姐”也是霉运当头，遇到了个野狐禅师，教伊一句随他去，心中完全信受的缘故，此后便如是凡事皆“随他去”：悟与不悟且随他去，悟得真假亦不管他，亦是随他去；如是凡事皆随他去，乃至被野狐禅师印证错了也是随他去；犯了大妄语业也不管他，也是随他去；师徒二人俱堕大妄语地狱业时，也准备随他 | 三摩地 2018-07-20 |
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吃饭吃得合味，禅也！睡觉睡得安然，禅也！离开生活，佛法有何用？今日修道者，只重生死，不重生活，实离道远矣！》（佛光《没时间老》页202）星云法师又开示云：《禅，离开不了生活，穿衣吃饭是禅，搬柴运水也是禅，一个人不把生活照顾好，禅安住在什么地方呢？碗不洗、地不扫，生活问题都解决不了，生死怎么能解脱呢？有诗云：“粥罢令教洗钵盂，豁然心地自相符；而今参 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（佛光《千江映月》页197）平实云：星云法师之临济禅，原来都在意识心上作文章；一向都以意识之行于善恶而分凡圣，不以是否亲证三乘菩提而分凡圣，同于世间外道宗教：皆以世间善恶行而分凡圣。所以会认同一神教外道，所以每年与一神教外道互相交流感情。今此公案讲禅之内容，又一向以意识心所行诸事而分天界与地狱，不以三乘菩提之亲证，作为佛法之中心。乃至说禅之时，尚以 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（佛光《石头路滑》页48）平实云：路逢剑客须呈剑，不是诗人莫说诗。若不是真悟底人，千万莫说公案，否则难免他时异日有个真悟底人，依照禅门祖师古风加以拈提，那时须不好看，老脸无处可摆也！岂不是求荣反辱之举？焉是有智之人？平实往年不曾片言只字评论于星云大师，非因不知其落处，只是因为心存与人为善之念，是故不曾拈提之，私下亦不曾评论之；奈何星云大师仗其道场广 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（佛光《石头路滑》页34、35）平实云：自古以来，禅宗祖师常有许多以讹传讹之说，祖师禅与如来禅之错会与妄说，便是其一。祖师禅者，举凡助人破初参之机锋，眼见佛性之关节，悟后进破牢关，乃至悟后方便度人悟入之“机锋娴熟了知而能运用自如”，皆属祖师禅之范畴。然而后来以讹传讹之结果，便成了颠倒之说：祖师禅之证量胜过如来禅之证量。星云法师上来所举香严与 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（佛光《石头路滑》页17）平实云：星云法师根本不懂唯识学，根本不懂禅，说得如是言语，岂不怕他人见了笑伊？犹自印于书中流通天下，非是智者之心行也！比见坊间多有宣讲唯识之法师居士，将其所宣讲之唯识内容，整理成文字，梓行于天下，以邀“懂得唯识”之令名；殊不知唯识一学，本属增上慧学，乃是地上菩萨之行门，直至等觉地，皆不可丝毫离之；故说此门为增上慧 | 三摩地 2018-07-20 |
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】（佛光《庐山烟云》页44）平实云：星云法师讲禅、说公案时，有一特色：他所举说的公案都是有言语对答的公案，若是完全无言语的公案，便不敢讲说。这个特色，在他讲禅的书籍中，处处分明显示。星云之落处，与今时多数学禅之人一般无二，并无超胜于一般学禅者之处，皆是同以意识觉知心放下五尘之执著，认作真实心，谓之为返妄归真；所以此一段语中，亦是劝人将觉知心修除五尘等 | 三摩地 2018-07-20 |
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但智常禅师既有德望可以号召学者，岂容你说粗说细，所以教诫学僧不要停滞在见闻觉知上，禅要割断常情常识，为什么一定要在外境上分别执著而不能照顾当下的自我呢？》（佛光《没时间老》页103）平实云：星云法师此语，乃是野狐之语，乃是断人慧命之语，克勤先师早已预先骂过了，不意九百余年后之今时，星云法师依旧堕在此中，岂只是后知后觉而已？直是不知不觉！南泉斩猫公案， | 三摩地 2018-07-20 |
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》（佛光《石头路滑》页178、179）平实云：星云法师举此公案之目的，意在告诉徒众与世人：眼见不可为凭，亲耳所闻亦非如实。故以“耳闻目看”为题，说此公案。然而星云----佛光禅师----此言之目的，是否意在暗示大众：“我若曾修藏密之双身修法，其实并非是邪淫”？是否意在说明：“藏密之双身修法四喜淫乐，不是邪淫”？是故徒众假使有见著、撞 | 三摩地 2018-07-20 |
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千言万语，不若默然，研教者既讲二十余经论，又不答问题，这不就是愚人说法吗？》（佛光《石头路滑》页183）平实云：星云法师讲禅时，说得如此一句语，便已将其败阙尽皆显示与天下明眼人了也！真悟之人说禅写禅时，绝对不作是说：“千言万语，不若默然”，何以故？谓此一句语，既与禅悟无关，亦与求悟之知见无关，于禅者而言乃是废话，是故真悟之人为说禅时，绝对不 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（佛光《没时间老》页211）平实云：星云法师其实不懂禅宗之禅意，亦只是依文解义之徒。惠明将军因卢行者而开悟之后，即认卢行者为师；为尊师重道故，避开惠能大师名讳，改名道明禅师，不复名为惠明。星云所说此一段语，虽非正说，然而亦有正理：“慧（惠）明在六祖惠能言下觉悟，但如果没在弘忍大师门下多年，可能不会有今日的觉悟？木有本，水有源，当下的一刻，原来是 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果能够保持一颗平实不乱的真心，佛性当下就会开显。》（佛光《石头路滑》页23）平实云：由星云法师所说之此段文字中，已可确定星云法师自以为开悟之境界者，即是一念不生之境界，即是误认一念不生时之觉知心为真如心体也。如是之悟，却成常见外道见，与诸修定而得一念不生之外道无异。若星云法师如是境界可以称说为悟，则一切亲证欲界定之外道，亦应是佛门中之证悟贤圣也！审 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（佛光《大机大用》页54、55）平实云：星云法师于此一段话中，已然显露其落处了也！如其所言：“一有思想分别，则离禅更远。”已经明说星云----佛光禅师----之明心“悟处”，亦是离念灵知心，不离第六意识心之范畴；亦是效法常见外道，同以觉知心保持一念不生，作为真实心，根本不想求证第八识如来藏也！是故更道：“天龙禅师竖出一指，俱胝禅师方 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（佛光《没时间老》页38）平实云：世间人愚痴无智，总爱在表相上衡量善知识；有人因见禅者不识字，便生轻疑之心。便如此一星云法师所举示公案中之禅者，不为藏经楼主所重；亦如当年广钦老和尚初到，名气尚未显扬之时，多有知识分子轻之；后来见广老确有过人之处，亦不能真懂广老所说之法理，方才改其不信之心。亦有许多法师心存声闻心性，以僧宝自居，而不能知胜义菩萨僧之真 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（佛光《没时间老》页213、214）平实云：不论星云法师承不承认佛光禅师即是其化名，但凭此一公案之举示，已经可以证明星云法师之“悟”处了也！所以者何？谓真悟之人绝对不会举示未悟、错悟者所说之开示，而为说禅故；更不会将所举每一则公案都错解故。然今星云却以此一错悟之公案，说为证悟之人，用以误导；又将每一则公案之关节略过，专在无关紧要之处广作文章； | 三摩地 2018-07-20 |
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”平实云：“德山只具一只眼。且道：既然具眼，为什么又道只具一只眼？”星云法师云：《有一学僧在庵侧旁看见一只乌龟，就向大随禅师请示道：“众生都是皮裹骨，为什么乌龟却是骨裹皮呢？”大随禅师听后，并不作答，仅将自己的草鞋脱下，覆盖在乌龟背上。守端禅师曾为大随的举止，做了一首偈颂，颂云：“分明皮上骨团团，卦画重重更可观；拈起草 | 三摩地 2018-07-20 |
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不可在似是而非的里面转来转去！我可以帮忙，你为什么不要我帮忙呢？你要我帮忙，我为什么不可为你忙呢？人我，不是要分得那么清楚的！》（佛光《大机大用》页35、36）平实云：星云法师以此现代公案，以佛光禅师之名义，示天下人以悟，谓自己已帮助克契“禅僧”悟得禅门宗旨。然而观察星云之所言，复观其所行，却处处违佛宗门正旨，又常乐与藏密邪淫理论及藏密行者、 | 三摩地 2018-07-20 |
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”平实云：据《六祖坛经》所载，六祖在黄梅证悟之前，因五祖有意传递衣钵，欲立一人为第六祖，乃要求同住黄梅之等人，各自写偈上呈。神秀大师多日思考，便于夜里密书一偈于粉墙上：“身是菩提树，心是明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”随即传诵于寺中。后时卢行者闻得，便知神秀根本未悟，问明大众诵偈之来龙去脉，乃请张别驾依自己口念之语，再于神秀偈后别 | 三摩地 2018-07-20 |
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仰山禅师如此方便示教，学僧又怎能不悟呢？》（佛光《没时间老》页95~96）平实云：佛光山星云大师--佛光禅师--如是说禅，便似三家村里底私塾老师说禅，曾无差异。只这一段语中，便已处处显示败阙，犹自不知，却更大胆梓行天下，已将自家狐尾分明曝露与普天下之方家也！譬如大师云：“先是叫你停，告诉你没有南北东西的分别，没有这边那边的差异”，仰山今时若在，难 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（佛光《大机大用》页180）平实云：法座固是“法”之象征，非必具有“悟”之标志；今者星云法师将自己之法座，认作是“悟的标志”，即已显示星云法师意在以此法座表示自己已经开悟，故有将法座建立为“悟的标志”之说法，即此一句，可知星云法师有意示人以悟者之姿也，可见其心态之一斑。然而星云法师有一段话却是世间之至理：《&he | 三摩地 2018-07-20 |