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祂又显现出两种的义理：第一种义理是觉，意思是说，祂从本以来离一切的妄念相，法界一相无二，即是如来的平等法身，这个法身恒有本觉，祂能了别有根身、器世间以及七识心的心行，因此而说一切如来为本觉。而第二种义理则是不觉，意思是说，凡夫不能证知从本以来不起妄念的如来藏阿赖耶识，误以为制伏烦恼妄念让它不再出生，这样便是觉悟；马鸣菩萨却说：像这样的人，其实是不曾 | 三摩地 2018-07-23 |
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不论是祂的平等性，不论是祂的随顺众生性，不论是祂怎样众生行的体性，这些东西的话，祂都是为了你，满足你所有的因果，体现所有的一切，因此你最终都会通通地了解，具备一切的智慧。（原标题：珍惜福报修学） | 三摩地 2018-07-23 |
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’，然后又叫我的恩师回去，重新再磨！我的恩师虽然知道这是老和尚的慈悲教导，可是工作很多，实在有压力，就赶紧回去重新磨，这次就把磨刀石的两头补磨一下，让它平一些，然后又送回去给老和尚检查，老和尚一看就说：‘这就是要做给人家看，磨给别人检查的，才补磨两头，根本没有真正用心、平等地去磨！’，我的恩师听了，就跪下来向老和尚忏悔，求老和尚慈悲 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而在这五士三位善知识当中，有比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，有童男童女，有国王宰官长者居士，有菩萨，有徧行外道等，意思就是大乘佛法，一律平等，不执色相，只消有道德智能超胜于我的，还都是我们的善知识，诚为后世学菩萨道的模范，吾人须知，是为至要。六、证大果报根据诸大乘经中，行菩萨道，广修福智菩提宝粮，所谓三祇修智慧，百劫种相好，久修勤苦，乃可得成，至于六度 | 三摩地 2018-07-23 |
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二、【冤亲债主讨债的预兆和典型表现】因果律是法界的客观规律，在因果律面前，众生一平等，没有分别。所以才有菩萨畏因，凡夫畏果之说。世人对往昔所造的种种恶因并不能全都认清，但是恶果的释放却会如期而至，强迫人领受而丝毫不爽。世人都畏惧害怕恶果的释放所带来的厄运、困苦、疾病、财失等等结果，却不知道如何把握命运，修改命运，化因消业。大多数人并不重视业报降临和 | 三摩地 2018-07-22 |
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……三实际回向，是厌有为求实之心，为灭有为趣求实际，以己善根回求平等如实法性，名实际回向。】（《大乘义章》卷九）从以上文中之开示，我们约略可以来说，所谓回就是回转，向就是趣向，意思是说，菩萨生起大悲之心救度众生，回转十行之善向于三处；所以回向可以分成三种，第一是菩提回向，第二是众生回向，第三是实际回向。所谓菩提回向是指，为了趣求一切智心 | 三摩地 2018-07-22 |
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何等为七？一者惭愧、二者恐怖、三者厌离、四者发菩提心、五者怨亲平等、六者念报佛恩、七者观罪性空。（《佛说佛名经》卷1）要灭除这烦恼障、业障、果报障，要生起这七种心才能够灭除，那么我们就一一来探讨，这七种心的内容。第一种就是要发起惭愧心。指的就是说，要自己思惟自己与释迦如来在无量劫以前都同样是凡夫，可是现在世尊成道以来，已经过了尘沙数劫这么久了，我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果说能够生起这惭愧心、恐怖心、厌离心、发菩提心、怨亲平等心、念报佛恩的心、善观罪性本空这七种心的话，那么在佛菩萨形像前至诚忏悔，就可以灭罪除障，可以改往修来、去恶修善；因为这七种心生起以后，都是让众生能够在善根上面长养，而且能真实地让自己能够去除这些罪的根本，能够让自己生起智慧。忏悔罪业这个部分，又有一个观念，也在这里要跟大家解说，也就是说对于罪 | 三摩地 2018-07-22 |
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……三实际回向，是厌有为求实之心，为灭有为趣求实际，以己善根回求平等如实法性，名实际回向。】------《大乘义章》卷九约略可以来说，所谓回就是回转，向就是趣向，意思是说，菩萨生起大悲之心救度众生，回转十行之善向于三处；所以回向可以分成三种，第一是菩提回向，第二是众生回向，第三是实际回向。所谓菩提回向是指，为了趣求一切智心，所以将自己所修一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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何等为七？一者惭愧、二者恐怖、三者厌离、四者发菩提心、五者怨亲平等、六者念报佛恩、七者观罪性空。（《佛说佛名经》卷1）要灭除这烦恼障、业障、果报障，要生起这七种心才能够灭除，那么我们就一一来探讨，这七种心的内容。第一种就是要发起惭愧心。指的就是说，要自己思惟自己与释迦如来在无量劫以前都同样是凡夫，可是现在世尊成道以来，已经过了尘沙数劫这么久了，我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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六识论者，他们曾经说，如果你在恒河这一岸不断的杀人，杀的人非常非常多，然后另外一边，它的对岸不断的来作布施，来成就善的功德；可是实际上最后都没有业报，两边作的都是平等，都没有什么特别可以差别。也就说，不管平等与不平等，反正他就认为没有什么善恶业果，你跟这些人就没有什么差异。然而，佛是一切智者，佛可以解释。佛是因为证得这个识，这个不能够跨越、不能够灭 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，也不是说现在这个时代就没有三宝了，因为佛也讲，在那个时候，一样有菩萨、辟支佛、阿罗汉精进修德，一切敬待，是人所宗向，教化平等。也就是说，现在我们信仰三宝，跟随三宝修行要很小心，因为世界上有许多的假佛、假法、假僧，魔王会化现假的三宝，来欺骗我们上当。比方说现在是末法时期，释迦牟尼佛交代过，在祂入灭之后，下一尊来到人间的佛是弥勒菩萨—— | 三摩地 2018-07-22 |
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这不但不是他的愿望，因为他想说佛法中说众生平等，而阎罗王菩萨能够作这样示现，我当然也可以这样；因为他是真切地发了众生无边誓愿度的大愿，他怎么会这样就舍弃众生、不顾众生而一走了之呢？所以，他左思右想之下，开始寻寻觅觅。因为佛开示说，有一个法祂是本然就自在解脱，为众生的万法所依，却也不禁制万法；亲证转依之后，证得解脱的同时，也不妨能够在世间示现。福德因 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《佛说华手经》卷十）这意思是说，菩萨如果能够常常的修习，不论是他所听闻的诸佛名字为何，以及佛世界的境相如何的清净庄严，都以诸佛及佛世界皆现在前，现前所缘的一切无非是佛、是佛世界；这样的观照忆念诸佛及佛世界的法门，有了这样的观照力，能于所缘念的佛及佛世界系念不散，不离是缘；那就能够了然地通达，一切诸缘皆唯是现在佛缘，所见一切法无不平等平等，这就称 | 三摩地 2018-07-22 |
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正遍知也称为正等觉，是说佛陀具足一切种智，对于一切世间法，二乘人所修的出世间法，乃至菩萨进一步修学的世出世间一切法，都无不觉悟、无不了知，因此称为正遍知；又能以此正知的一切法平等开觉一切众生成就无上觉，所以称为正等觉。第四个称号是明行足。明行足，这里明指的是天眼明、宿命明、漏尽明这三明；行足是说佛陀身、口、意业都已经善修，真正的清净，因此称为明行足 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们下一个结论：从无始以来我们就不断地在轮回的大海中来来去去，我们所感知到的一切法好像是真的，一个又一个法好像是平等平等、理所当然地这样成立了、生起了、又异灭了。只是我们从来都不晓得这个世界是如此的虚妄不真实，所以自无始以来等起而成立，此已善成立，二取全不成。------《三乘菩提之学佛释疑二》<第15集什么是法(五)-内法与外法(下)>余正伟老师（原标题： | 三摩地 2018-07-22 |
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本会的同修就有很多是早发善根的青年学子真参实修的亲近佛法、探究佛法，是故接引众生亲近佛法无须区分年龄对象或时空背景，但应该随缘随力而平等的接引众生亲近佛法。然而什么是佛法呢？是努力于慈善事业救济众生就是佛法吗？如果这样就是佛法，那教的救世军更应该是佛法了！还是提倡心六伦重整社会秩序就是佛法？那倒不如孔老夫子所提倡的三纲、五常还来得实际。那这样子儒家 | 三摩地 2018-07-22 |
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陀罗尼如果就只是咒语文字，怎么会有形貌状相？大梵天王的请问不是很奇怪吗？可是观世音菩萨却赞叹大梵天王，说他为方便利益一切众生故，作如是问，并且详细为他开示：【大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染著心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。】（《千手千眼观世音菩萨广大无碍大 | 三摩地 2018-07-22 |
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最后身菩萨受生于人间，具足蕴处界故名为有情；如是最后身菩萨有情，初夜明心后，复于夜后分、天将明时，因睹明星见性成佛，金刚喻定现前，前五识转生成所作智，第六识转生上品妙观察智，第七识转生上品平等性智，此乃有情一至七识及余五根所共证得之种智，是增上慧学一切种智故；此时因于金刚喻定之现前，亦令第八识真如转生大圆镜智，此亦是一切种智，合此四智而成一切种智， | 三摩地 2018-07-22 |
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21、于怨亲中其心无二，施时平等、舍身亦尔。22、知无常相、不惜身命。23、以四摄法摄取众生，知世谛故随众生语。24、为诸众生受苦之时，其心不动如须弥山。25、虽见众生多作诸恶，有少善者心终不忘。26、于三宝所，不生疑心，乐为供养。27、若少财时，先给贫穷，后施福田；先为贫苦，后为富者。28、乐赞人善，为开涅盘；29、所有伎艺，欲令人学；见学胜己，生欢喜心。30、不念 | 三摩地 2018-07-22 |