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这样你走起来，一切平等，也让其他跟随着你的众生走起来，大家也才会是平等的，当你的心地是不平的，当你的心地有很多贪婪，你不可能奢望你所摄受的众生，教化的众生，或是你引导你的家人亲属，大家都可以跟你走平顺的路。不会的！他最后会抛弃你的，因为你介绍的这一条路，他根本就走不动。所以，你不需要建立坎坷的道路铺在自己的未来的历程，未来的未来世前面，你不需要做这 | 三摩地 2018-07-23 |
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在过去、未来、现在的三世都是平等而行，而于十方世界亦如此的通达无碍，这就是四行位的无尽行。-----《三乘菩提之学佛正见一第30集十行位的修证（下）》正伟老师（原标题：“自觉觉他”时“得无违拒”，才是真正的无瞋恨行） | 三摩地 2018-07-23 |
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复有五法：一者先于怨所、以善益之，二者见怖懅者能为救护，三者求者未索、先閞心与，四者凡所施处平等无二，五者普慈一切、不依因缘。〗讲记：善生童子又为我们请问：世尊！有人受持优婆塞戒以后，要如何持戒才能使所受的菩萨戒可以清净？佛说：善男子！有三个法可以清净优婆塞戒：第一、是信受佛、信受佛法、信受僧宝。第二、是从深心中真的相信因果：深信持戒的因果，以持戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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若人能观欲界无常，乃至非想非非想处皆悉无常，以是因缘，不求三恶乃至非想非非想处，如是观已，见三不坚；以不坚身易于坚身，礼拜供养，来迎去送，自手施与，亲执福事，是名以不坚身易于坚身；以不坚财易于坚财，能自食用亦以布施，供给病瘦行路之人，供养沙门、婆罗门等贫穷下贱，是名以不坚财易于坚财；以不坚命易于坚命，修于六念、慈悲喜舍，证四真谛；善能观察生老病死， | 三摩地 2018-07-23 |
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复有五法：一者先于怨所、以善益之，二者见怖懅者能为救护，三者求者未索、先閞心与，四者凡所施处平等无二，五者普慈一切、不依因缘。〗讲记善生童子又为我们请问：世尊！有人受持优婆塞戒以后，要如何持戒才能使所受的菩萨戒可以清净？〖复有四法：一者终不自轻，言我不能得菩提果，二者趣菩提时其心坚固，三者精进勤修一切善法，四者造作大事心不疲悔。复有四事：一者自学善 | 三摩地 2018-07-23 |
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若一切佛、一切菩薩，不入此法戒門，得無上道果、虛空平等地者，無有是處。】《菩薩瓔珞本業經》卷2〈7大眾受學品〉【佛子！受十無盡戒已，其受者過度四魔，越三界苦。從生至生不失此戒，常隨行人乃至成佛。佛子！若過去、未來、現在一切眾生，不受是菩薩戒者，不名有情識者；畜生無異，不名為人；常離三寶海，非菩薩、非男非女、非鬼非人，名為畜生，名為邪見，名為外道，不近 | 三摩地 2018-07-23 |
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也因为在佛法上来讲，自己和众生一样都有法界实相理体存在，所以是平等平等的；所以不该杀害众生，这叫作第一义戒。以理体的平等、实相的平等来施设不杀戒，合于第一义谛，所以佛门的不杀戒是根本清净的；不是为了免除世间苦，不是为了执着自我及不净心而施设的，所以佛门的不杀害众生戒是根本清净，不同于外道落在我与我所当中，所以说外道是根本不净。受已不净，外道受持不杀 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为如来藏乃是不生不灭的心，因此就能集藏众生所造一切种子而不坏，第八识如来藏这样如实平等的对现因果律则。我们看到短命报是如此，反过来说，如果要得长命报，也是一样同样的道理。我们看佛陀怎么开示。佛陀这样开示说：【复有十业能令众生得长命报：一者、自不杀生，二者、劝他不杀，三者、赞叹不杀，四者、见他不杀心生欢喜，五者、见彼杀者方便救免，六者、见死怖者安慰 | 三摩地 2018-07-23 |
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不论是祂的平等性，不论是祂的随顺众生性，不论是祂怎样众生行的体性，这些东西的话，祂都是为了你，满足你所有的因果，体现所有的一切，因此你最终都会通通地了解，具备一切的智慧。——摘录自《甘愿做菩萨》 （原标题：不拿福报去和世间法来作交易） | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，平等施也是大福德与大功德，佛陀在《优婆塞戒经》卷4〈杂品第19〉也有说：善男子！如人买香：涂香、末香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买者、量者，等闻无异，而是诸香不失毫厘；修施之德亦复如是，若多若少、若麁若细，若随喜心、身往佐助，若遥见闻心生欢喜，其心等故，所得果报无有差别。善男子！若无财物，见他施已，心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝自 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而佛陀究竟不同，因为一切的有情都是自己自身这个如来藏所出生的，因为是自身所现，所以佛法中一切平等。一切的因缘中，它有过去、有现在、有未来；并不是说，是谁可以创造的。所以并没有一个真实的创造主。——摘录自《三乘菩提之学佛释疑（三）》第2集佛教不同于宗教的特色为何？（原标题：上帝欠我们的问题） | admin 2018-07-23 |
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第二、布施的时候，对布施的对象心不平等：啊！这个比丘好像比较有修为，那我就多供养他一点；那个比丘好像没有什么学问，那就少供养他一点。这就叫作心不平等。第三、布施以后，却要求受施者要为我作事情。第四、布施以后，喜欢自己赞叹自己的布施功德。第五、本来说自己没有东西可以布施：没有了！没有了！后来才又拿出来布施出去。第六、布施以后，用恶口辱骂他人。第七、布 | 三摩地 2018-07-23 |
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而应该广为布施，而且要平等心；如果能常常透过布施，累积福德及修除性障，便能有机会值遇大善知识修学，实证解脱与证悟菩提。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之佛典故事第040集但食故福，更不造新福-婆提长者布施后悔因缘》高正国老师（原标题：为什么有人很有钱却非常吝啬？） | 三摩地 2018-07-23 |
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此段明示布施需具足十种条件──财、法、无畏三施具足，并以清净、怜悯、不轻心、尊重、恭敬承事之态度布施，对于佛法僧之供养，乃至对于一切受施者须能尊重及承事恭敬，且于布施之功德秉持不望报、不求有之心态──其义分述如下：（一）法施具足：云何名菩萨法施具足无希望心？自受持法为人演说，不求利养不为名誉，为除一切众生遇恶不为于利，心无高下平等说法，若为王、若王 | 三摩地 2018-07-23 |
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此段明示布施需具足十种条件──财、法、无畏三施具足，并以清净、怜悯、不轻心、尊重、恭敬承事之态度布施，对于佛法僧之供养，乃至对于一切受施者须能尊重及承事恭敬，且于布施之功德秉持不望报、不求有之心态──其义分述如下：（一）法施具足：云何名菩萨法施具足无希望心？自受持法为人演说，不求利养不为名誉，为除一切众生遇恶不为于利，心无高下平等说法，若为王、若王 | 三摩地 2018-07-23 |
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还有一种中品人，他不是为了巴结对方，因为对方跟他是平等的，他只是为了与对方结善缘而去布施的，这是中品人。如果是上品人，他不选择亲人或是怨家，平等看待而布施，所以是上品人。还有一种下品人，人家来求，他明明有钱财，却推辞说：“我没有钱啦！我穷得很！”口中说没有，这是下品人。中品人其实有很多钱财，人家来劝募善事：“你布施一万元好啦！” | 三摩地 2018-07-23 |
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修布施的福德也是这样：布施的财物、身力，或多或少或粗或细，或者只是随喜心，或者亲身前往佐助，或者有人在很远的地方看见、听到而随着心生欢喜，由于心是平等性的缘故，所得到的果报就没有差别：同样都有福德。所以平等心很重要，但怎么样是平等心？在悟前总是不平等的，你得要悟了才是真平等。所以悟了之后，纵使自己身边刚好没有财物可以共襄盛举，也应该以欢喜心来随喜赞 | 三摩地 2018-07-23 |
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修布施的福德也是这样：布施的财物、身力，或多或少或粗或细，或者只是随喜心，或者亲身前往佐助，或者有人在很远的地方看见、听到而随着心生欢喜，由于心是平等性的缘故，所得到的果报就没有差别：同样都有福德。所以平等心很重要，但怎么样是平等心？在悟前总是不平等的，你得要悟了才是真平等。所以悟了之后，纵使自己身边刚好没有财物可以共襄盛举，也应该以欢喜心来随喜赞 | 三摩地 2018-07-23 |
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这本来是好事，但这却是俗人所做的布施行，不是菩萨依平等心所做的布施。二、有人布施时口中会说善、说恶，譬如他去某甲道场布施时说：我就是不要去某乙道场布施，他那里不如法。接着就讲了一大堆某乙道场不如法的事相，这就是施时说善说恶。菩萨不论是去哪里布施，都不说别的道场恶事，不会说：他们都嫌我布施的太少。即使以前去那边布施，人家嫌他小气，所以他布施时不被敬重 | 三摩地 2018-07-23 |
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若一切佛、一切菩萨，不入此法戒门，得无上道果、虚空平等地者，无有是处。所以此菩萨戒，是一切佛子应当尽身受，乃至未来无有穷尽，皆应当受！如是不可思议，可以信位功德，步入十住位次，于初住位安住修学，又因为今生时当重起，法义宣说殊胜，一切信心满足的住位菩萨皆当获此不可思议功德，以此累世所熏修的大乘法义，于此今生，再无怀疑，入第六住位，安住般若熏习，断除我 | 三摩地 2018-07-23 |