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| ”师父说:“根据我度众的经验,一旦知道佛性的名义(而当场未看见),就无法得见了。”又说:“见性的人,如果三个月不拜佛,退失定力的话,那麽又会看不见;但补足定力后,又可渐渐看见。”我问:“那麽他们(退失定力者)看到的是什么呢?”师父回答:“就纯是见闻觉知了。”想想也是,佛菩提道上每一个位阶都有其实质与次第,不能躐等;就好像高 | admin 2024-07-01 |
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| 为什么这样说呢？因为大乘菩萨法是三乘根本，如果没有大乘菩萨法，就没有一切佛法，也就没能修证圆满究竟成佛；没有佛，也就没有声闻、辟支；诸圣众，皆是从菩萨中出的缘故；既如是，因此大乘（菩萨乘或称佛乘）法当然是释尊亲口宣说的，释尊当然必以“佛道”教弟子，而且此“成佛之道”本即释尊降生度众的一大事因缘。如《摩诃般若波罗蜜经》卷第十〈法施 | admin 2024-06-15 |
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| 所以从这个道理我们就可以知道，诸佛事实上没有所谓：留惑润生来度众的道理。可是有人可能会疑问：那为什么诸佛还会示现人身、天身乃至畜生身，乃至饿鬼啊、什么身——地狱身来度化众生呢？那祂不就是还有在六道里面轮回的现象吗？事实上不然。会有这样的疑惑，事实上是对于佛陀的解脱——佛陀的大解脱是不了解的！也就是，一般都只知道小乘的解脱—& | admin 2020-08-28 |
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| 故事发展到这个地方，看起来都是一段又一段的巧合，怎么须摩自我检讨，想要更懃加役力，而得到少许的线缕之后，就正好在回家的路上的某一条巷道之中遇见了世尊，然后须摩以线缕供养世尊，而世尊接受了以后，正好身上的袈裟就有一条裂缝，然后世尊就可以及时地使用他所供养的线缕，会不会太巧合了？其实不然啊！这是世尊度众的善巧方便，世尊早就在初次示现成佛前的一大阿僧祇劫 | admin 2020-07-06 |
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| 有的时候菩萨为了度众的因缘和方便，所以有的时候也会示现为月神，有的时候示现为太阳神，有的时候示现为初禅天的天主，有的时候示现为地神、水神、火神、风神等等；可不管是什么样的示现，都只是度众因缘的方便示现，完全是为了利益众生、为了摄受众生可以成就未来的佛土。乃至疾疫劫来临时，如果出现了瘟疫流行，菩萨也愿意示现作药草，就像《法华经》中的药王菩萨、药上菩萨 | admin 2020-07-06 |
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| ”这意思就是说，诸佛降生于世间弘法度众的目的，不是为了把声闻缘觉小法送给众生，而是为了要把最胜妙的佛菩提来教化众生，期望众生将来都和自己一样，可以获得无上胜妙的智慧，获得无边广大的功德，这才是诸佛示现于人间的目的。所以虽然讲三乘菩提，目的还是在教化菩萨，不是为了想要度人成阿罗汉而来人间的，当然都是唯一佛乘。------------------------第四辑-摘录精 | admin 2020-06-20 |
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| 所以，在弘法度众的过程里面，一定要有实证的结果出来，众生才会信受。不但刚开始时如此，证悟后开始进修的每一个阶段也都要是如此。就说我们正觉同修会好了，七年之中都没有人可以眼见佛性，大家都认为自己没希望了，都想：“我没希望看见佛性的，所以明心就好了。”大家都这样想。可是去年有人看见了佛性以后，大家又开始有信心了，又开始拚福德及定力了。所以现在 | admin 2020-06-20 |
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| 本来这个弘法度众的事，往世是已经发过的愿，也应该继续作，但是我为什么会有退隐的念头？而那个念头始终不曾消失，至今一直都不曾消失。于是就去山里面买个房子住，我现在终于住在山林里面了，可是却比住在城市里面的人还要忙，这又是为了什么？也就是说，你将来度人的时候，只要帮他们证三果就好，千万不要帮他们证得四果，否则他们爱乐涅槃的种子存在，虽然再起一分思惑来润 | admin 2020-06-20 |
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| 各位菩萨，从以上说明我们就知道，立地成佛是菩萨度众的方便善巧之说，不是究竟说。--------《三乘菩提之学佛释疑一第63集立地成佛是真的吗？》正圜老师圆教有六即佛，圆教的六即佛就是理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛，以及究竟即佛，这是六即佛。--------平实导师《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 换言之，想要成就二乘解脱果，烦恼障一定要断，成就阿罗汉及辟支佛；想要成为菩萨一定要断所知障，才能成就度众的善巧方便的圆满，以及种种相好庄严的佛果。今天我们进一步了解，什么是烦恼障？我们先了解什么是障，障就是障碍、遮障，阻挡在前使我们无法前进，在认识前方在前进的时候，会受到局限无法自在。佛法中障的种类分为许多种：如烦恼障、所知障、业障、报障等等种种的 | admin 2020-06-08 |
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| 那么在初夜分开悟明心发起大圆镜智、上品的平等性智跟上品的妙观察智之后，这个时候在后夜分的时候，目睹东方明星而眼见佛性；同样的这个眼见佛性的境界，也不是十住菩萨所看到的佛性的境界；当这眼见佛性成就的时候，同时也就成就了所谓的成所作智！成所作智就是对应到我们的眼、耳、鼻、舌、身五个识，换句话说，在佛地的这五个识在成所作智的境界之下，这五个识可以独立去运 | admin 2020-06-08 |
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那在人群之中，当然就会有很多的烦恼，而菩萨在面对这些烦恼的同时，渐渐能够逆来顺受，因为他已经多分、少分的观察说：烦恼犹如空花，所以身在度众的烦恼之中，仍然是独处空闲、寂无言说。而这种苦行所得乃至智慧之乐，不但是一般人无法想象，也已经不是二乘人所能了知的；一般人也许会觉得平淡无趣，但却不知道这种乐是别人无法夺取的；同时，这个过程中又兼有无量无边的法乐 | admin 2020-02-21 |
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’】也就是说，自己往昔无量劫以前所培植的种种福德，不是在求生死有为的福业，而是求证三乘菩提；因为二乘菩提可以让人断除分段生死解脱于三界，佛菩提乃是成佛之道，可以摄受无量无边众生，然后以此度众的功德，回向于无上正等正觉，未来穷尽三大无量数劫后，可以成为四智圆明的究竟佛。如果能够这样作，才是有智慧的人；如果不这样作，而是求生死有为福业，于漫漫生死 | admin 2020-02-21 |
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那在人群之中，当然就会有很多的烦恼，而菩萨在面对这些烦恼的同时，渐渐能够逆来顺受，因为他已经多分、少分的观察说：烦恼犹如空花，所以身在度众的烦恼之中，仍然是独处空闲、寂无言说。而这种苦行所得乃至智慧之乐，不但是一般人无法想象，也已经不是二乘人所能了知的；一般人也许会觉得平淡无趣，但却不知道这种乐是别人无法夺取的；同时，这个过程中又兼有无量无边的法乐 | admin 2020-02-21 |
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如果有人破坏如来藏这个释迦世尊的正法，例如：否定第八识如来藏真实存在，说如来藏是外道梵我、神我思想的复辟，就是告诉大家，如来藏是不可知、不可证的虚妄法；那么学佛人听了之后，对于学佛首要，就是悟入第八识如来藏就会产生怀疑，甚至连佛陀开示如来藏妙义的真实正法都不信受，不能心得决定，就不愿意依法实修实证，结果应身佛出世说法度众的目的就无法达成，祂示现人间 | admin 2020-02-20 |
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从以上说明我们就知道，立地成佛是菩萨度众的方便善巧之说，不是究竟说。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第063集立地成佛是真的吗？>正圜老师主讲 | admin 2020-02-20 |
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这些年来，正觉同修会所出版的许多书籍都源自于人家的质疑和攻击，譬如《平实书笺》、《灯影》、《护法与毁法》、《辨唯识性相》、《假如来藏》、《真假邪说》、《真假禅和》、《真假外道》等等，都是借着别人更深、更猛烈的质疑而作的法义辨正，不仅响应了提问者的质疑，也利益了广大的学佛大众，使大家的知见得以不断提升，实在说也是美事一桩啊！由于这样的因缘，帮我们把胜 | admin 2020-02-19 |
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我们前面也有跟大家讲，陀罗尼在最初的用义，就是要帮助大家学习佛法的善巧方便；可是后来你可以看到，在弥勒菩萨讲的菩萨的咒陀罗尼里面，已经又加入了一个元素，就是为了要度众的方便，难免就是会有菩萨用自己的力量（譬如透过自己的神通力量），来宣说了一些章句，让持诵这些章句的有情众生能够消灾解厄，这是免不了的事情，也是行菩萨道里面恐怕必须有的一个状况。正因为这 | admin 2020-02-19 |
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’也就是说，自己往昔无量劫以前所培植的种种福德，不是在求生死有为的福业，而是求证三乘菩提；因为二乘菩提可以让人断除分段生死解脱于三界，佛菩提乃是成佛之道，可以摄受无量无边众生，然后以此度众的功德，回向于无上正等正觉，未来穷尽三大无量数劫后，可以成为四智圆明的究竟佛。如果能够这样作，才是有智慧的人；如果不这样作，而是求生死有为福业，于漫漫生死长 | admin 2020-02-19 |
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’”也就是说，自己往昔无量劫以前所培植的种种福德，不是在求生死有为的福业，而是求证三乘菩提；因为二乘菩提可以让人断除分段生死解脱于三界，佛菩提乃是成佛之道，可以摄受无量无边众生，然后以此度众的功德，回向于无上正等正觉，未来穷尽三大无量数劫后，可以成为四智圆明的究竟佛。如果能够这样作，才是有智慧的人；如果不这样作，而是求生死有为福业，于漫漫 | admin 2020-02-19 |