| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
天子当下就来人间，化身为一个小孩童，年约岁的模样，这个孩子在道路边放牛，牛却突然倒卧在地死了，这小孩童便去拔草，把草拿来放进牛的口里，要牛吃下去；同时举起棍杖打著这头死牛，大声地叫著说：起来吃草！这对父母一家大小看见这个小孩的所作所为，便一起对小孩笑了起来，并走向前问他说：你是谁家的小孩啊？为何如此的愚痴呢？这头牛现在已经死了，你还拿著草喂它，它怎 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
遇到情境时，我们很容易顺着过去的习性走了，而很难一下子将自己所知道的正确的道理用于当下的情境中。所以，意识心需要不断的闻熏思维直到对这个知见确定不疑的，才可能慢慢转化我们一直以来所形成的不良习性。还是拿抱怨者的这个例子来说吧！当我们了知到试图用抱怨来阻挡担心的事情的发生其实是一个非常无效甚至适得其反的方式的时候，我们就应该学着换一种方式来应对。比如 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
当我背上这个乞丐孩儿的时候准备逃命的时候，当下背上身上的那一剎那的触觉，我知道他是我这辈子的小儿子了。而逃命的当下，心中是没有恐惧的，是不断的在回忆佛陀世尊的，而孩子哭，我也跟着哭，心想我们是不会死是不会灭的，我们还会再回来这里，再来插佛法的大旗。我们就哭着逃到了山下一户人家，有点类似古代很简陋的驿站，我们就躲了进去。老板娘对我们很好，就偷偷的给我 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而且，有些事情的成功与否，与自己当下花了很多心思与努力都无关，也是要看缘分。当这样的事发生真的令人无语问苍天，也只能认了。我执着也没用的，凡事尽人事、听天命吧。对未来的人生，我只要心安理得、平安快乐的过日子就好。虽然如此想，但心中仍偶尔会想着到底我这一生来人间的使命是什么呢？我还没找到！真的很想帮助更多人，但是，工作这么多年以来，这些看似不错的工作 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
”那老人听了百丈禅师这答话，当下就大悟，立即就礼拜说：“我已脱免野狐身了，就住在百丈山后，冒昧地乞请和尚您用僧人死亡的仪轨，来替我送葬。”百丈禅师于是命维那击槌告知大众，用斋后要为死亡的僧人送葬。大家听到了都议论纷纷，都想著：“咱们整个寺院上上下下大家都平安，涅槃堂里也没有病人，为什么要为死亡的僧人送葬呢？”用斋后，百丈禅 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
今天我们在谈佛法的时候，比较难知道说什么叫因缘果报，众生也常听说因缘果报，但你知道因缘果报有多么细微吗？因为因缘果报的意思是说，在你运作的当下，这个种子就重新种植进去，有的种子是已经显露祂的功能性，然后再回熏回去。不管你怎么去思维那个字眼，你的种子它是经过如来藏运作的，很快的又产生在里面。比如说，同样两个人做同样的事情，乃至百千万人做同样的事情，所 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，从这件事情同样也可以看到，我们在现在、在当下所看到的这些境界的状况，其实并没有完全呈现因果的真实的样貌。那么再过来，我们要进一步跟大家讲。因为前面已经跟大家说，许多人认为，因果就像是我种一个种子在那边，然后时间到了，条件具足了，这个种子就产生相应的果实；好像是种什么因跟什么果之间，必然都是一对一的对应关系。但实际上，佛教里面并不是这样讲的，佛 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，从这件事情同样也可以看到，我们在现在、在当下所看到的这些境界的状况，其实并没有完全呈现因果的真实的样貌。那么再过来，我们要进一步跟大家讲。因为前面已经跟大家说，许多人认为，因果就像是我种一个种子在那边，然后时间到了，条件具足了，这个种子就产生相应的果实；好像是种什么因跟什么果之间，必然都是一对一的对应关系。但实际上，佛教里面并不是这样讲的，佛 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
无作无受，这个意思是说：我们今生造业的这个五阴身是真实有的吗？色蕴不是真实有，受蕴、想蕴、行蕴不是真实有，识蕴也不是真实有，它们不但是和合变化而有，并且在那个当下就已经是变幻而有；譬如魔术师所化现出来的幻人、幻境，如梦幻泡影；五蕴其中的一一蕴，都只是真如如来藏所变现出来的功能罢了！所以无论是此世造业的五阴身，或者是未来世受果的五阴身，只要是已经证得 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
为什么甚大愁忧？前面说：自知命尽，当下生世间，在陶作家受驴胞胎。因为是即将要下生，而且是受驴胞胎，当然是甚大愁忧；所以欲界天人是视人间、旁生道为劣，所以才称为下生。中仍然有这样的记载，并不是像某一些法师，在他的著作中这么写：经上说：如诸天命终，其他的天就说：‘愿得生于安乐趣中。’他们所仰望的乐土，就是人间。人身还是诸天所仰望的乐土，怎么生 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
第二天，他们就一同走到街上，这位施主走在僧人的后面，看见僧人的前面有一位樵夫正在很吃力的用扁担挑着很重的木柴担子往前走，忽然之间，前头担子绑木柴的绳子断了，木柴就掉落下来，而后头的木柴担子失去了平衡，也就跟着重摔到地上，这使得扁担的前面那一头很快速地向后翻打过来，刚好就打中僧人的脑袋，僧人当下就被打死了，这个樵夫也就被路人抓起来送到官府；在讯问之后 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，从这件事情同样也可以看到，我们在现在、在当下所看到的这些境界的状况，其实并没有完全呈现因果的真实的样貌。那么再过来，我们要进一步跟大家讲。因为前面已经跟大家说，许多人认为，因果就像是我种一个种子在那边，然后时间到了，条件具足了，这个种子就产生相应的果实；好像是种什么因跟什么果之间，必然都是一对一的对应关系。但实际上，佛教里面并不是这样讲的，佛 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
当然，人们会这样想不是没有道理的，因为只要我们细心观察，其实我们在当下的世间，就可以观察得到许多的事情，都有因果的存在。比方说，我们现在丢了一颗球出去，这个球掉下来之后，会砸到什么样的事情，那么这个事件，本质上也都可以用因果来完整的去描述它。正因为我们在现在的世间里面，看到了非常多因果的具体的呈现，所以我们才会在这个科学里面，归纳了许多的法则、许多 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这种人不相信有过去生，也不相信有未来生，他只相信当下这一生。因为没有过去生、没有未来生，所以他认为：如果今生放弃享乐来修行，若万一不能明心见性，那放弃一切享乐来吃苦修行不是太冤枉了吗？就会产生这样的怀疑。而这样的怀疑，即是断灭论者。这是心里面怀疑有没有过去生、未来生的人，所会产生的必然现象。我们说，一切有情众生必定有过去生、有未来生。如果没有过去生 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
杨黼当下惊悟，自此之后，尽心竭力孝敬母亲，并亲注《孝经》近数万言，一日砚滴将干之时，池水忽然盈满，人们都说这是至孝的感应。生身父母，恩重难量，是我们必须尊重的对境。《亲友书》云：若人孝父母，其家有梵王，现召善名称，来世生天堂。所以对父母只要略作损益，感应有如桴鼓，至为迅速。六朝时代，高人名士都崇信《孝经》，那时的人常以《孝经》来殉葬或追荐亡灵；病时 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果讲详细一点，换另一个观点来讲：你们决定来听我说解脱道的法理，决定心就是生因；来到正觉讲堂遇到我说法，你就可以听法了，这就是了因，了掉你想来听法的生因；闻法之时现观当下就断了我见，这就是果。但是这个断我见的果，也是未来断我执的生因，在未来数年、二十年后，或者在未来世中因此而断了我执，那么今天的闻法就是生因；未来重新听闻正确的解脱道法义，当下断了我 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
了知这些果报必有前因，过去所造之恶因，既然是自己所为，何有不领情，不纳受之理！当下坦然面对果报之现前，接受果报之偿还，心中无怨无悔，心甘情愿去了因受果。深知这些都是自作自受也，逃得了一世，逃不了未来的无量世。中国伟大的历史学家司马迁所做的史记夏本纪上就记载着：“大禹的父亲鲧，因为治水失败而被舜王在羽山处死，鲧死之后，化为三足鳌”，汉书上载 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这种人不相信有过去生，也不相信有未来生，他只相信当下这一生。因为没有过去生、没有未来生，所以他认为：如果今生放弃享乐来修行，若万一不能明心见性，那放弃一切享乐来吃苦修行不是太冤枉了吗？就会产生这样的怀疑。而这样的怀疑，即是断灭论者。这是心里面怀疑有没有过去生、未来生的人，所会产生的必然现象。我们说，一切有情众生必定有过去生、有未来生。如果没有过去生 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
毘舍离听了佛陀的说法之后，恍然大悟，当下就证得阿那含果。在佛陀说法完毕离开之后，毘舍离打开了波斯匿王所送来的盒子，看见盒子当中竟然是她三十二个儿子的头颅；由于毘舍离听完佛陀开示以后，心中已经没有情爱的执著了，所以她并没有悲伤，只是深深地叹了一口气，以平静的语气说：有情众生有生就会有死，但是一般的人无法了知无常的道理，所以没有办法断除这些恩爱情执，因 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
于是欎毘罗迦叶尊者就变现神足通，当下就从座位中消失，然后出现在东方天空中飞腾，现起了行住坐卧四种威仪；之后又入于火定之中，身上现出了种种的火焰，或者青色、、红色，乃至于说白水晶色；并且下身出火、上身出水，或者是上身出火、下身出水。然后也在南西北方的天空中飞腾，现起了四种威仪，现出了种种的火焰等的神通变化。然后才停止了神足通的变现，向佛礼敬，然后禀白 | 三摩地 2018-07-22 |