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所以，他很喜欢觉知心的当下，其实就是在爱阿赖耶。这是属于爱阿赖耶的部分。那么众生还有一个说，他对于这个乐他会乐阿赖耶，什么叫作乐阿赖耶？那一个人可以从过去世来到现在，但是又可以从现在到未来世去，所以一个人他相信因果以后，他知道说他是从过去世来，然后又可以从现在世到未来世去；当他想到这一层的时候，他就乐了：因为我不会死，我可以从过去、现在到未来世去， | 三摩地 2018-07-22 |
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当愚路比丘下定决心以后，当下立即修除自己心中的污垢，善根也随即发起，吝法的业障就随之消除，于是往世当师时所学的一些微妙偈颂就在心中自然涌现，在继续不断深入观行以后，断了我执，成为阿罗汉。各位菩萨，说完前面的故事，我们想告诉大家的是，如果您在中老是学不会，要记得愚路尊者的故事，不妨多向他人推荐正觉的法道，不要害怕别人会后来居上，否则这种业果在未来世还 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，从这件事情同样也可以看到，我们在现在、在当下所看到的这些境界的状况，其实并没有完全呈现因果的真实的样貌。那么再过来，我们要进一步跟大家讲。因为前面已经跟大家说，许多人认为，因果就像是我种一个种子在那边，然后时间到了，条件具足了，这个种子就产生相应的果实；好像是种什么因跟什么果之间，必然都是一对一的对应关系。但实际上，佛教里面并不是这样讲的，佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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杨黼当下惊悟，自此之后，尽心竭力孝敬母亲，并亲注《孝经》近数万言，一日砚滴将干之时，池水忽然盈满，人们都说这是至孝的感应。生身父母，恩重难量，是我们必须尊重的对境。《亲友书》云：若人孝父母，其家有梵王，现召善名称，来世生天堂。所以对父母只要略作损益，感应有如桴鼓，至为迅速。六朝时代，高人名士都崇信《孝经》，那时的人常以《孝经》来殉葬或追荐亡灵；病时 | 三摩地 2018-07-22 |
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』当长老的儿子说完，这时国王就问长老的儿子说：『那么，你有什么样的希求呢？』长老的儿子就回答说：『臣子实在没有别的所求了，唯愿大王您能除掉国内这个粗暴恶劣的法则啊！』国王听了，当下就应允许可长老儿子的祈求，并且向全国下达旨令：『从今天起，如果举国上下还有不孝顺父母亲而把父母亲活埋的人，我一定会重重的严治他的罪责。』你们想要知道那个时候长老的儿子是谁 | admin 2018-07-22 |
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五、弥勒菩萨的未来成佛据佛经记载，再过五亿七千六百万年（一说五十六亿七千万），弥勒当下生于阎浮提，证得佛果。那时阎浮提的情况大致如下：（1）自然条件：国土长一万由旬，广八千由旬。土地平坦如镜，名花软草，遍覆其地。种种树木，花果茂盛，其树悉皆高三十里。（2）居民：人寿八万四千岁，智慧威德，色力具足，安详快乐。唯有三病：一者便利，二者饮食，三者衰老。女人 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来我们来看，最后身菩萨从兜率陀天下来降神母胎之前，祂都会观察：成佛的因缘是否已经成熟？譬如在《过去现在因果经》卷1中的开示：【期运将至，当下作佛，即观五事：一者、观诸众生熟与未熟；二者、观时至与未至；三者、观诸国土何国处中；四者、观诸种族何族贵盛；五者、观过去因缘，谁最真正应为父母。】包括选择在哪一个国家？哪一个种族？哪一对父母亲？以及适合降神 | 三摩地 2018-07-22 |
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当下德本其于前胜。已作无上正真道行。而未得闻受此法者。闻是辈经必甚爱乐。当顶受此佛之要道。又汝弥勒。当利是辈诸族姓子。于是当为布现是经文。菩萨有二印。何谓二。有喜杂句严饰之印。有入深法妙化之印。彼若好喜杂句饰者。当知是为阿夷恬菩萨辈也。若得是深经书受广行。不以数数有畏闻之能传。当知是菩萨为久修梵行。复有四事。阿夷恬用空耗。何谓四。所未闻经闻之惊疑。 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然参与梵呗这些忏悔的当下，心中摄持清净忆佛念的缘故，也能够如实作殷切地忏悔，而能灭罪消愆，得到忏悔善法殊胜功德。在当中，也因为心清净、烦恼不生起，使所持的戒法更庄严、更清净。所以，能够如法来参与梵呗消灾拜忏，还是能成就佛法的利益，能够于当中增长自己戒定慧三无漏学的功德。当然依此次法为缘，进而就有实证法、实证三乘菩提佛法的因缘。梵呗如果能如法来参与 | 三摩地 2018-07-22 |
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当下深自咎责，追悔过往诽谤大乘的行为。世亲回来后，出乎意料之外，只见兄长精神甚好，正在讲堂上为大众说法。世亲于是在窗外听一会儿兄长无著讲经。无著讲的是《瑜伽师地论》，世亲没有听过。他细心谛听，越听越觉大乘佛法实在太胜妙了，其义理完全没有脱离佛陀精神。大乘的不少“般若妙义”是自己在过去所没有听过的，当下已感到自己确实对大乘存有偏见了。世亲初 | admin 2018-07-22 |
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他认为通教跟藏教的差异，我们前面讲的藏教的差异主要就是说，三藏的藏教讲的是生灭的十二因缘，讲的是用分析的方式去体验空的道理；但是通教的话，讲的就是不生不灭的因缘，并且是用直接体会、当下体会的方式去入于空的道理。这个是他所认为的通教跟藏教的主要的差别。所以我们可以总结来说，智顗法师认为通教就是包含了般若类的经典。当然这个部分我们也会在后面跟大家说，这 | admin 2018-07-22 |
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当然就是说，我们在还没有看里面的这个道理之前，我们直接看所谓的别教跟圆教差别的时候，那圆教呢，圆教看起来按照智顗大师的文字上的意思，应该就顿时顿悟就可以入到中道佛性，并且智顗大师又是以中道佛性作为修行的最高的目标；所以这样看起来，就会变成是凡是圆教所化者，从圆教修习者，似乎就可以当下就成就了究竟的果位。这个当然就是后来有衍生了许许多多的这些说法，或 | admin 2018-07-22 |
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他是因为替王宫理发，包含也替佛陀理发，所以就有这个因缘，传说他在为佛陀理发的时候，他在一边理发，佛陀在一边指导的时候，他当下就有办法证入四禅。所以，其实不要看他当时种姓是很低下的种姓，可是实际上他已经是宿世有修行的利根人。后来优波离就随佛陀出家了，并且他是在僧团里面持戒清净，大家公认是持戒第一；所以佛陀入灭之后，在大迦叶所举行的五百阿罗汉结集里面， | admin 2018-07-22 |
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但是，这个善星比丘，他远远看见如来走过来，就生起恶邪心；因为他在这个当下生起恶邪心的缘故，所以他生身就下堕阿鼻地狱去了。世尊就跟迦叶尊者说：我从过去以来看这位善星比丘，如果说他有一点点善根的话，即使他的善根也只有如同一根毛发这么少，我也绝对不会说‘善星是断绝善根，是一阐提人’，我也不会说他死后会生在地狱当中。那么善星比丘会下堕地狱，是因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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这种更深的现实是一种超级的全像式幻象，过去、现在、未来都共同存在于当下一念。这意味着，只要有适当的工具，就有可能进入这种超级全像式的现实层次中（时光旅行），取出遥远过去和未来的影像（其实每个人都有这种回溯过去和预测未来的功能）。这种超级全像式的宇宙还包含了什么，永远是一个开放而无解答的问题。为了方便讨论，假设这种超级全像式的结构是宇宙一切事物的根源 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在这个时候为这另外的两个迦叶授这个出家戒，所以说佛呼善来比丘，在这个时候他们当下成为沙门，得阿罗汉果。这个事火外道其实他们在伏除性障上面已经有初步的成就了，所以在佛陀呼善来比丘的时候，就能够即身得阿罗汉果。所以在这边这个《阿含经》里面说：优楼频螺迦叶以偈答曰：‘我先事火时，贪嗜于美味；及以五欲色，此皆是垢秽，以是故弃舍，事火祠火法。’也 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在法界中，其实这个法界并没有前一个刹那，也没有后一个刹那，其实都是当下这个刹那；也就是都是存在于当下的这个时间，没有过去的时间，因为过去的时间已经灭了，未来的时间又还没有到，所以我们永远都是当下的时间。有些哲学家会建立：因为有古远的上帝创造了这个世界，古远的上帝一直存在，如何如何……。所以要去找古远的上帝，或是找一个什么样的存在的空 | 三摩地 2018-07-22 |
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然藏识的心行非常微细，极难体证，需要具备正知见，参禅破参的当下才能实证。实证根本心——第八识阿赖耶识（如来藏）就是禅宗的开悟明心。佛教以外的人都不曾听说过阿赖耶识的名词，更不要说去实证祂、去体验祂的运作了。通常人们感觉到的心只有一个，也就是见闻觉知、能分析思考的心，称为意识。意识具有一种功能——证自证分，能反观自身的存在，狭义来 | 三摩地 2018-07-22 |
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曾经，我在商场看到一个六七岁模样的小男孩嗖地一下从我身边跑过，吓了我一大跳，然后他继续横冲直撞穿梭在人群里，他的妈妈在后面追，好不容易追上之后，一句也没批评他，反而搂在怀里不住地说乖，瞧这一头汗……当下包括我在内的很多旁观者都向这位妈妈投去了不屑的目光，似乎想告诉她这样的溺爱终有你后悔的一天。后来我在饭店门口等座位的时候恰巧和这位妈妈挨 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说我们当下所察觉的境界，它已经加入了意识的思量、判断。这样讲起来，那就更是每一个人的内相分，其实是各各相异，甚至是天差地别的。又譬如说我们去看画展、去看电影表演，偶而遇到了跟我们有相同见解的人，我们就会说：唉呀！君子所见略同啊！然后彼此惺惺相惜、感叹知音难觅！因为，虽然我们看的是同一个画展、同一个境界，但是要找到跟自己见解类似的朋友是非常难的 | 三摩地 2018-07-22 |