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接下来我们来看，最后身菩萨从兜率陀天下来降神母胎之前，祂都会观察：成佛的因缘是否已经成熟？譬如在《过去现在因果经》卷1中的开示：【期运将至，当下作佛，即观五事：一者、观诸众生熟与未熟；二者、观时至与未至；三者、观诸国土何国处中；四者、观诸种族何族贵盛；五者、观过去因缘，谁最真正应为父母。】包括选择在哪一个国家？哪一个种族？哪一对父母亲？以及适合降神 | 三摩地 2018-07-22 |
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修行在于我们能够现量境界的观察到：在眼、耳、鼻、舌、身接触外境的当下，去仔细觉察，心如何被这些外境所惑，而进一步引发一系列不同的受想，而这些不同的反应又如何形成我们的各种行为，并在这个过程中拣择出不同的善、恶、好、坏、美、丑、厌、喜，如此周而反复，不断循环。这其中哪里有一个我呢？修行不是思考，思考只是意识心的事情，修行的重点在转变末那，而末那只相信 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说我们当下所能感知、所能想像到的一切的种种，它不离开五蕴；也就是世界所有的一切，都可以分割为五蕴当中的一一蕴，离开了五蕴也就没有三界了！而所谓的四大，就是构成五蕴中色蕴的四种要素，也就是地大、水大、火大与风大。也就是说，色蕴它是由四大而组成的，这样的四大和合运作，就构成了色蕴。色是指物质，是指由地、水、火、风四大所组成的。除了看得见摸得到的物 | 三摩地 2018-07-22 |
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，声闻、缘觉人在修除我执后，即对世间之法亦无贪恋，不愿在三界之中继续受生，舍报之时做主思量的意根自愿消灭，意识就不会再度升起，我即消失当下即入无余涅磐，可是他们对于无余涅磐的本际却一无所知；而大乘菩萨所证得的解脱却是首先证得无余涅磐的实际——《心经》所讲的真心，在没有进入无余涅磐境界之时，阿罗汉与菩萨的智慧境界则是完全不相同的，解脱智慧不 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这个明心就能让你永不入三恶道，如果很精进修除性障，一生可以证阿罗汉果；如果你有四禅八定的功夫，只要一个明心，当下你就可以成为俱解脱大阿罗汉；这样的功德，难道不够大吗？难道抵不过你为同修会主持一世的超度法会吗？所以说这个事情要让大家了解，一定要把自己的「我」这个中心的观念消除掉，不然无法发起圣性，就永远进不了初地。十行位所要做的事情就是长养圣性， | 三摩地 2018-07-22 |
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于是郁毘罗迦叶尊者就变现神足通，当下就从座位中消失，然后出现在东方天空中飞腾，现起了行住坐卧四种威仪；之后又入于火定之中，身上现出了种种的火焰，或者青色、、红色，乃至于说白水晶色；并且下身出火、上身出水，或者是上身出火、下身出水。然后也在南西北方的天空中飞腾，现起了四种威仪，现出了种种的火焰等的神通变化。然后才停止了神足通的变现，向佛礼敬，然后禀白 | 三摩地 2018-07-22 |
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在我们这里，菩提真的太易得，所以就生起轻贱想；可是在佛世本来就是很易得的，许多人听闻佛陀开示，当下就悟入了，这样才是！哪有真正的随学很多年以后还是悟不了的？你们看大乘经的记载，佛说一次法，就有几亿人天证悟，也有已悟的菩萨因此证得无生法忍，从三贤位就进入初地去了，这样才是；所以我们应该对众生讲菩提易得，促使他们生起大信心。不过话说回来，在还没有破参之 | 三摩地 2018-07-22 |
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往往有人世智辩聪，读过这些正确的法说以后，心中却还是无法完全接受而不愿成为初果人（虽然在意识层面已经自认是初果人了），其实是因为还没有厌苦，也还没有厌恶五阴十八界存在的当下就是苦的根源，那就得继续依四圣谛来作观行，才能真的使自己成为解脱道中的初果人。已经阅读而确知五阴十八界（特别是六识）的生灭性了，也已经确实观行而接受识阴的生灭性了，这时若还无法真 | 三摩地 2018-07-22 |
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然藏识的心行非常微细，极难体证，需要具备正知见，参禅破参的当下才能实证。实证根本心——第八识阿赖耶识（如来藏）就是禅宗的开悟明心。佛教以外的人都不曾听说过阿赖耶识的名词，更不要说去实证祂、去体验祂的运作了。通常人们感觉到的心只有一个，也就是见闻觉知、能分析思考的心，称为意识。意识具有一种功能——证自证分，能反观自身的存在，狭义来 | 三摩地 2018-07-22 |
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在我们这里，菩提真的太易得，所以就生起轻贱想；可是在佛世本来就是很易得的，许多人听闻佛陀开示，当下就悟入了，这样才是！哪有真正的随学很多年以后还是悟不了的？你们看大乘经的记载，佛说一次法，就有几亿人天证悟，也有已悟的菩萨因此证得无生法忍，从三贤位就进入初地去了，这样才是；所以我们应该对众生讲菩提易得，促使他们生起大信心。不过话说回来，在还没有破参之 | 三摩地 2018-07-22 |
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本来自性清净涅槃是指一切众生当下即是涅盘。无始劫以来，没有一个众生一刹那离开过涅盘。这个涅盘，就是一切有情本具的真心。只不过悟前不知不证，唯有大乘见道（开悟明心）时方能实证。凡夫熏闻信受。本来者，无始劫以来就在，而且是“自己就在”不是缘于他法而生，是为“不生不灭”。自性者，自由其体性永无变易。最重要的一个体性就是“能生万法& | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在世的时候，有许多外道去见佛，佛跟他们开示两三句话，马上就成为俱解脱阿罗汉，有的当下就求佛允许他先入涅槃了。这是因为那些外道已修成四禅八定，对三界法的执着完全降伏，只差尚未见道而断我见。所以只要佛跟他们开示而见道，马上就可以取无余涅槃。大乘法所讲的除了二乘的蕴处界“空相”、十二因缘以外，也讲“空性”。空性是指一切有情都有的真如 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以于涅盘实境完全无知，完全不知：涅盘是不需要灭除它法，便可以当下证得。于此大乘菩萨之根本真见道之处，都一无所悉，如何可以集结大乘经典而不自胆颤心惊呢？4.是所以二乘人趋于无余涅盘，尚且被大乘菩萨以及如来所诃责，所以大乘经典都是从此了义说而大声地指斥小乘声闻的究竟涅盘纯为虚幻，根本不实；如果二乘人集结大乘经典，这根本是猛打自己声闻人的嘴巴，如是自说所 | 三摩地 2018-07-22 |
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」何况印顺法师根本不信受大乘佛法法义中最殊妙的核心：如来藏，对此他是绝对无法信受的，既然如此，到底对于修学大乘佛法的人而言，是谁来集结这一大事因缘的最重要经典呢？这史料上虽不足以显示到底是如何编纂成大乘经典，如此除了上兜率天，请益当来下生弥勒菩萨，恐难决了！然如上所说，菩萨无有必要对此尚且不是三贤位的众生多说，以非当机故！虽如是，论述的记载大都说《 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是一神教说：上帝存在的当下，也有撒旦存在啊！那我们说撒旦是谁呢？就是你的六个根本烦恼、二十个随烦恼，这就是你自己专有的魔鬼；而这些都是你可以实证的，并不是想像中才会有的法。所以，哲学家找不到上帝而主张说：上帝是人类创造的。但是在佛法中，你却是可以找到自己专有的上帝，并且是每天都与你同在，这就是禅师讲的：夜夜抱佛眠，朝朝还共起。而这个如来藏却是只有 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且，有些事情的成功与否，与自己当下花了很多心思与努力都无关，也是要看缘分。当这样的事发生真的令人无语问苍天，也只能认了。我执著也没用的，凡事尽人事、听天命吧。对未来的人生，我只要心安理得、平安快乐的过日子就好。虽然如此想，但心中仍偶尔会想著到底我这一生来人间的使命是什么呢？我还没找到！真的很想帮助更多人，但是，工作这么多年以来，这些看似不错的工作 | 三摩地 2018-07-22 |
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修行也不需要太多外部条件，无需等到积攒了多少钱以后退休再专心修行，修行不是消费对象，修行只在当下，只在现量的体察生命的真实面貌，至于这个面貌外在是什么样，本无所谓。任何时、任何地都是我们的修行场所，都是菩萨的自住道场。有好有坏才！我们目前的生活或许很不如意，或许身体又很不好，或许经济状况又很糟糕，或许配偶不学佛又有种种让你无法接受的习气，或许共修的 | 三摩地 2018-07-22 |
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修行也不需要太多外部条件，无需等到积攒了多少钱以后退休再专心修行，修行不是消费对象，修行只在当下，只在现量的体察生命的真实面貌，至于这个面貌外在是什么样，本无所谓。任何时、任何地都是我们的修行场所，都是菩萨的自住道场。有好有坏才圆满！我们目前的生活或许很不如意，或许身体又很不好，或许经济状况又很糟糕，或许配偶不学佛又有种种让你无法接受的习气，或许共 | 三摩地 2018-07-22 |
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而菩萨则透过参禅的方式，于一念相应慧亲证一切有情的真心，观察真心的实际理地没有任何一法存在极寂静的境界，知道当下就是无余涅槃；这样的智慧境界是二乘人穷尽神通与智慧也无法了知的境界。菩萨因为亲证一切有情真心，以及现前观察真心本来寂静，不需要灭尽自己的蕴处界就已经在无余涅槃中，因此不急着入无余涅槃，故意保留一分思惑继续取得未来的五蕴身来修行；如是经过三 | 三摩地 2018-07-22 |
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写给菩萨们：面对境界，多向内看，当下那一刻，如果我因别人做的某件事激怒，事情是外在的，可是这份被激怒的心却是我内在所发生的，想想，真正的菩萨会被这样的一件事激怒吗？会因为这件事而对众生产生嗔心、舍心吗？在我们修学佛法没有达到一定的位阶以前，往往会因为自己的有漏习气与无明业种，而造作种种业行，遭受种种业果，我们种种的境遇，其实是自己今生或过去无量生所 | 三摩地 2018-07-22 |