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他的修行因为不相应三乘菩提，因为不以断身见、我见为根本，所以他的修行，这一世就是现前当下，他在非想非非想天；可是很不幸地，当在非想非非想天这一个十万大劫过去之后，他终究要堕落到人间，而成为飞狸。因为他在飞狸那一世，依于他前前世外道的恶誓愿，他会扑杀无尽的这个畜生，他会造成无边的恶业，会堕落到地狱之间。欝头蓝弗因为是以定为禅，这一边的禅当然不是指一般 | 三摩地 2018-07-22 |
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业的流转是一种行为法则，只要流转三界的有情，不论学不学佛、相不相信因果轮回，都无法避开业的流转法则；在造业的当下，已就有可爱的果报、不可爱的果报呈现了。例如：在贪的时候，就会因为贪行，有著许多身口意的系缚事产生；在瞋的时候，心中就会有一股愤愤难消的不平之气，在自烧著自身的健康乃至良好的人际关系。这还是要扣回我们刚前面所说的，主要就是对于法的无知的无 | 三摩地 2018-07-22 |
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于是郁毘罗迦叶尊者就变现神足通，当下就从座位中消失，然后出现在东方天空中飞腾，现起了行住坐卧四种威仪；之后又入于火定之中，身上现出了种种的火焰，或者青色、、红色，乃至于说白水晶色；并且下身出火、上身出水，或者是上身出火、下身出水。然后也在南西北方的天空中飞腾，现起了四种威仪，现出了种种的火焰等的神通变化。然后才停止了神足通的变现，向佛礼敬，然后禀白 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在这个时候为这另外的两个迦叶授这个出家戒，所以说佛呼善来比丘，在这个时候他们当下成为沙门，得阿罗汉果。这个事火外道其实他们在伏除性障上面已经有初步的成就了，所以在佛陀呼善来比丘的时候，就能够即身得阿罗汉果。所以在这边这个《阿含经》里面说：优楼频螺迦叶以偈答曰：‘我先事火时，贪嗜于美味；及以五欲色，此皆是垢秽，以是故弃舍，事火祠火法。’也 | 三摩地 2018-07-22 |
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当下的中国社会，信仰越来越被人关注。社会问题层出不穷，人们多归咎于信仰缺失，以至于人们有一种错觉，以为当今社会只要有了信仰，什么问题都能迎刃而解、天下太平。有了信仰，是不是就万事大吉了呢？其实不然。很多人的所谓信仰，不过是选择了一个自以为对自己有用的神灵加以崇拜罢了。有事就去拜神，希望以这种求神与拜神的行为，获得对现实的象征补偿，希望所求的神灵，能 | 三摩地 2018-07-22 |
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如此保持这样的染心去弘法护持，于人于己又真有怎样的利益？这种心态和晚上看电视无聊，一直拼命选台，折腾一宿打发时间，从心态本质上有多少区别？为什么不安住在现观自心到处易动攀缘的境界上，自己观察，看看自己究竟发生了什么？狂乱背后的力量来自哪里？自己痛苦不安的原因究竟是什么？所以不妨找个时间来独处，因为我们太相信自己大脑里的思维，太容易随着种种妄念乃至外 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨就因为亲证如来藏，现观自己如来藏本已住于涅槃中，而死后所入的无余涅槃也是祂自住的境界，所以就不必灭度自己；因为是当下就已经涅槃，当下就已经存在了，不必把自己灭了以后才出现涅槃，所以菩萨住于涅槃，不永灭度，这是阿罗汉无法想像的。但是你们明心以后，经我这么一讲，你当场就能观察而心得决定：确实是如此。也许有人心里面想：这还要你讲？我一观就知道了。对啊 | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说，在五阴的你、十八界的你仍然存在的当下，就证实了无余涅槃中的实际，就现观无余涅槃中的实际境界：实相心自身是不生不灭、不来不去、不增不减、不断不常，永离两边而且本无生死、体无生灭，这才是住于涅槃的实际，那个实际当然就是实相心如来藏，也就是阿赖耶、异熟、无垢识。你的十八界都还具足存在，就已现观祂住在无余涅槃中，亲证无余涅槃中的境界了，这就是实证 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，护戒善神也在主人心起恶念这当下一个接一个离去，一但失去戒神的卫护，噉人鬼立刻冲进家门。千钧一发之际，将主人藏到一口大瓮里。狼狈步入家门的噉人鬼，敏锐地嗅出满室新鲜的人肉味，立刻问道：「妳哪来的人肉？」故作镇静，缓缓回答道：「我足不出户，哪来什么人肉？你昨晚怎么没回来？去哪儿了？」「妳还问？就是因为妳留佛弟子过夜，护戒神把我赶到四十里外的地方， | 三摩地 2018-07-22 |
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皈依并不会改变你任何当下的生活习惯。皈依就比如去学校注册一样简单。注册了你就是在册生，没皈依去学佛法等于旁听生。皈依后是否受五戒全凭自愿：有条件，愿意受持五戒的当然很好。如果只能受持其中一戒、两戒那也很好；如果条件不具备，只是三皈依不受戒同样很好。佛法大门是向所有人，所有不同条件的人敞开的，谁都可以轻松的走进来。◎当自己想了解佛教、想学习佛法，就去 | 三摩地 2018-07-22 |
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不可让悔恨或责备之心来影响当下的修行。拜佛时记忆次数，不可以有一、二、三、等文字或声音在心中出现，而能清楚知道是第几拜，并且心中清晰地忆念所拜之佛。于每尊佛菩萨三拜之后，亦不可在心中出现一个念头：“下一拜是大势至菩萨”。而是直接忆念下一尊佛菩萨并安住于第一拜之意思，而无名号与数目。“忆想佛菩萨之念头”与“第一拜之意思” | 三摩地 2018-07-22 |
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所以要作一位名实相符的比丘，至少是要证果，证得小乘果，不然别人一问起来，请问什么是「比丘」的含意，结果说了很多，然后人家只要一句话：「那请问你既然这样称呼自己是比丘，那『比丘』含意中的种种『功德』，你是具备了吗？不然为何你称自己是『比丘』？」经过这样当下一问，不免瞠目结舌，只好说自己不是比丘，可是自己又披着袈裟，这可尴尬了！如果是以如来之所说，那至 | 三摩地 2018-07-22 |
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若不空，则当从本以来不空，不住于空，当不生灭，否则必入十八空中，当成虚妄，以涅盘如实，小乘得入，涅盘以无世间所知之一切法，何况有我，因此涅盘中「本际」当为真实我，以常而不变异故！所以即使阿罗汉不知「本际」，在生不知，死后不知，亦无碍于解脱，是以有一真实法，从来不为阿罗汉所知所了，惟信佛语，所以不畏惧断灭，而入涅盘，于生死中因为惧怕诸苦，生涅盘贪，所 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以要作一位名实相符的比丘，至少是要证果，证得小乘果，不然别人一问起来，请问什么是「比丘」的含意，结果说了很多，然后人家只要一句话：「那请问你既然这样称呼自己是比丘，那『比丘』含意中的种种『功德』，你是具备了吗？不然为何你称自己是『比丘』？」经过这样当下一问，不免瞠目结舌，只好说自己不是比丘，可是自己又披着袈裟，这可尴尬了！如果是以如来之所说，那至 | 三摩地 2018-07-22 |
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我见跟我执的差别，从字面上看，我见是一种把我当作一个恒常真实存在的错误见解，当我们如理作意的把这些事情想清楚后，就能够当下把我见断除。我执，这个执字，指的是执受，就是习惯的意思！就是说在不知不觉中，甚至在每一刻的潜意识中，都把我当作一个真真实实的存在，这个叫作我执！所以要断除我执，就一定要历缘对境，在每一个历缘对境的当下，把习气除掉才能够断除我执。 | 三摩地 2018-07-22 |
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但转念一想，这何尝不是一个好消息，既然你命由你造，命运少有定数，绝大多数都是可以转变的，那么你现在完全可以振作起来，重新扭转自己命运的走势，将恶运转为好运，有何不可呢！所以从现在起，在生活工作的点点滴滴中都尽量播种下善的心念，让不善的心念在发生的当下就将它掐灭，绝不让其蔓延泛滥；善待每一个人，诚实守信的做好每一件事，莫以善小而不为，莫以恶小而为之； | 三摩地 2018-07-22 |
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而且，有些事情的成功与否，与自己当下花了很多心思与努力都无关，也是要看缘分。当这样的事发生真的令人无语问苍天，也只能认了。我执着也没用的，凡事尽人事、听天命吧。对未来的人生，我只要心安理得、平安快乐的过日子就好。虽然如此想，但心中仍偶尔会想着到底我这一生来人间的使命是什么呢？我还没找到！真的很想帮助更多人，但是，工作这么多年以来，这些看似不错的工作 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然，对于我们大乘菩提道行者而言，根本不必等待科学发展到这一天，我们有本师释迦牟尼世尊和诸佛菩萨的教导，从当下做起，精进修学就是了。原文转自：百度文库明梅更多相关精彩文章：结生相续识——如来藏http://www.sanmodi.cn/yingyin/show-1524.html死亡之过程——如来藏http://www.sanmodi.cn/yingyin/show-1523.html（原标题：从几点生命现象略谈如 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，凡有觉知心存在就有心行；意识心存在的当下，就算没有语言文字，或不起一念作思惟抉择时，都是意识心的行；就算是一念不生也有心行，只要有前七识心的存在，都是属于心行、意行。总之，一切身、口、意行，不论多么微细，都不离行阴。身、口、意行的生起，需色阴与识阴共同来成就，本来就是缘生法，缘生之法不可能是常住法，未来一定会坏灭；所以，身口意行没有常住不坏的 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘人他因为把五阴灭掉了，所以他已经无法在人间来帮众生灭苦；但是菩萨因为要保留了这个五阴，保留了这个五阴的当下也要能灭苦，所以才需要去证如来藏、证般若。然后他虽然有五阴留在世间，但是他不觉得苦；因为他知道了生命的实相，也就是五阴不是我，但是如来藏从来没有灭过；所以，他因为灭了这个苦以后，他能够让五阴继续留在世间，而不觉有苦。为什么他不要入无余涅槃？ | 三摩地 2018-07-21 |