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菩萨就因为亲证如来藏，现观自己如来藏本已住于涅槃中，而死后所入的无余涅槃也是祂自住的境界，所以就不必灭度自己；因为是当下就已经涅槃，当下就已经存在了，不必把自己灭了以后才出现涅槃，所以菩萨住于涅槃，不永灭度，这是阿罗汉无法想像的。但是你们明心以后，经我这么一讲，你当场就能观察而心得决定：确实是如此。也许有人心里面想：这还要你讲？我一观就知道了。对啊 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这个明心就能让你永不入三恶道，如果很精进修除性障，一生可以证阿罗汉果；如果你有四禅八定的功夫，只要一个明心，当下你就可以成为俱解脱大阿罗汉；这样的功德，难道不够大吗？难道抵不过你为同修会主持一世的超度吗？所以说这个事情要让大家了解，一定要把自己的「我」这个中心的观念消除掉，不然无法发起圣性，就永远进不了初地。十行位所要做的事情就是长养圣性，长养 | 三摩地 2018-07-23 |
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（原标题：切莫蹉跎，当下精进） | 三摩地 2018-07-23 |
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今天我们在谈佛法的时候，比较难知道说什么叫因缘果报，众生也常听说因缘果报，但你知道因缘果报有多么细微吗？因为因缘果报的意思是说，在你运作的当下，这个种子就重新种植进去，有的种子是已经显露祂的功能性，然后再回熏回去。不管你怎么去思维那个字眼，你的种子它是经过如来藏运作的，很快的又产生在里面。比如说，同样两个人做同样的事情，乃至百千万人做同样的事情，所 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此如果你心里面产生了一个很细微的念头，想要将这些东西占为己有的时候，你便可以很快地省察，不管那个念头多么的细微，你因为习惯了这样的心性观察，你就是可以察觉，在你察觉的当下，你就可以作抉择，而渐渐地转依到如来藏的无我性、无我所性、无我执性，让自己的凡夫性消失。（原标题：[我]的人生顺位何在） | 三摩地 2018-07-23 |
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「想」在《阿含经》中有讲过，佛特别说明「想亦是知」；换句话说，除了语言文字的思想是想阴以外，当你有觉有知的当下，那也是想阴。佛说的无想定，是得第四禅以后的事；不懂涅盘的外道以为说，四禅过后把自己的觉知心灭掉就是住于涅盘了，所以他们在四禅中把觉知心的自己灭掉；但又恐怕落入断灭空中，所以不想把色身灭掉，就留着色身而灭掉觉知心，误以为是进入无余涅盘中；可 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为意根不像意识能返观自己，意根是不返观自己的；从狭义的种智来说，祂没有证自证分(从更微细深入的种智来说，祂也是有证自证分的；但这不是初悟菩萨的般若慧所能知之)，因为没有证自证分，所以祂不能返观自己，所以当祂仍然存在、仍然在不停地运作时，祂不知自己是存在的；因为没有这个证自证分，所以你在睡著无梦时，意识的证自证分消失了以后，没有意识的证自证分来证知自 | 三摩地 2018-07-23 |
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他的修行因为不相应三乘菩提，因为不以断身见、我见为根本，所以他的修行，这一世就是现前当下，他在非想非非想天；可是很不幸地，当在非想非非想天这一个十万大劫过去之后，他终究要堕落到人间，而成为飞狸。因为他在飞狸那一世，依于他前前世外道的恶誓愿，他会扑杀无尽的这个畜生，他会造成无边的恶业，会堕落到地狱之间。欝头蓝弗因为是以定为禅，这一边的禅当然不是指一般 | 三摩地 2018-07-23 |
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初看无字，忽于念头起处，打一个返观，这一念当下冰冷，直是澄澄湛湛，不动不摇，过一日如弹指顷，都不闻钟鼓之声。十九在灵隐挂搭。见处州来书，说钦禅尔这工夫是死水，不济事。动静二相，打作两橛。参禅须是起疑情，小疑小悟，大疑大悟。被州说得著，便改了话头。看个干屎橛，一味东疑西疑，横看竖看。却被昏散交攻，顷刻洁净也不能得。移单过净慈，结甲七个兄弟坐禅，封被胁 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于胜解此般若波罗蜜知见，能够不取诸相、系心一佛，念念相续之际，以此能念之心反观，而现前证得此自心如来，发起般若之正观；此自心如来乃是未来诸佛之因地佛心，亦是现在、过去诸佛之果地佛心；因为亲见此因地佛心，所以佛说：于当下念佛之念念中，见过去、现在、未来诸佛；此三世诸佛之法界无差别相，无差别相之法界即是此自心如来——阿赖耶、异熟、无垢识&mda | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨所证得的第八识如来藏是本来无生，无始以来就不曾出生过，那就不会有灭；是五阴十八界存在的当下，就已经不生，所以菩萨证得的是本来不生。为什么说如来藏无生呢？因为如来藏心无始以来本来就存在，本来就无生，所以无始以来不曾断灭。有生之法才会断灭，无生之法不会断灭，所以叫作不生不灭。能见能闻的觉知心是有生之法吗？是有生之法。过去世的五色根毁坏之后，见闻觉知 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨所证得的第八识如来藏是本来无生，无始以来就不曾出生过，那就不会有灭；是五阴十八界存在的当下，就已经不生，所以菩萨证得的是本来不生。为什么说如来藏无生呢？因为如来藏心无始以来本来就存在，本来就无生，所以无始以来不曾断灭。有生之法才会断灭，无生之法不会断灭，所以叫作不生不灭。能见能闻的觉知心是有生之法吗？是有生之法。过去世的五色根毁坏之后，见闻觉知 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果他的师父或者老师都是这样教导他说：“你要明明白白，心无杂念的活在当下。能够这样长时间安住，你就是开悟，就是证得初果了！”而我们却说那是常见外道见，永远无法证果！由于我们所说和他的师父讲的不一样，所以他的心里就会难过，不会轻易相信。各位菩萨！请问您：活在当下，是谁活在当下呢？正是意识觉知心啊！只管打坐，是谁在打坐呢？如来藏会不会打坐呢？ | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨所证得的第八识如来藏是本来无生，无始以来就不曾出生过，那就不会有灭；是五阴十八界存在的当下，就已经不生，所以菩萨证得的是本来不生。为什么说如来藏无生呢？因为如来藏心无始以来本来就存在，本来就无生，所以无始以来不曾断灭。有生之法才会断灭，无生之法不会断灭，所以叫作不生不灭。能见能闻的觉知心是有生之法吗？是有生之法。过去世的五色根毁坏之后，见闻觉知 | 三摩地 2018-07-23 |
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结果他当下就成为阿罗汉了。这些外道心高骄慢，可是佛心无嗔，利用恶缘成就度众的因缘。(二)当众生辱骂你的时候，观众生的五阴虚妄无常，自己的五阴也虚妄无常，一切都在刹那变异，无常不住，如实观察而获得生忍。(三)要修慈悲心：众生轮转三界，以悲心来看待对方，想让他早日脱离无明之苦，不忍众生承受无明之苦，这就是菩萨的悲。想让对方在法上能够受益，得安稳快乐，这就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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」佛在这一段有提到两个重点，与您的提问有关：「从其亲属、王所得罪」、「若为父母、兄弟、国王之所守护」，以您所举的例子来说，若在离婚判决前与他人同居行淫，乃是对配偶得罪，对国家法律得罪，因为在与第三者同居行淫的当下，还是有婚姻的关系存在，因为配偶是被国家法律之所守护的人，以世间法律来说乃是妨害婚姻的过失；以此定义来说，受戒者是违犯了戒律。而且同居的第 | 三摩地 2018-07-23 |
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这段，平实导师在《优婆塞戒经讲记》第三辑第108-110页中说：诸位一定不想当下品菩萨，不过我告诉诸位，你们常常在当下品菩萨，因为你有一句口头禅不好，当人家说某一件事情时，你发觉他的说法不对，你脱口就说：「欸！你这样不对，应该如何、如何……」你一开始就说他不对，这样就成为下品菩萨。以后请诸位把这句话改一下，就能够自利利他。怎麽改呢？你要先随顺 | 三摩地 2018-07-23 |
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须菩提听了山神的话之后，心中立刻生起欢喜之心，当下就请问山神说：这位世尊，祂如今在哪里呀？山神回答说：你只要把眼睛闭起来，我就亲自带领着你去到世尊的所在。须菩提就依着山神的话，闭起双眼一小段时间，不知不觉就已来到世尊所在的祇桓精舍中了。须菩提看见了佛世尊，具三十二种大人之相、八十种随形好，一一相好都显现出如百千太阳般的光明普遍的照耀着；须菩提看见世 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，如果你心里面产生了一个很细微的念头，想要将这些东西占为己有的时候，你便可以很快地省察，不管那个念头多么的细微，你因为习惯了这样的心性观察，你就是可以察觉，在你察觉的当下，你就可以做出抉择，而渐渐地转依到如来藏的无我性、无我所性、无我执性，让自己的凡夫性消失。——摘录自郭正益老师著《甘愿做菩萨》 （原标题：让自己的凡夫性消失） | 三摩地 2018-07-23 |
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所以这些人大多就会有把握当下、及时行乐的心态；甚至认为为了满足眼前的快乐，去偷、去抢别人的财物，乃至因此伤害别人也都无所谓。 那么到底人在出生以前以及死亡以后，是怎么一回事呢？是不是就真的没有明确的答案呢？其实并不是这样的，只要是修学禅定，而有发起宿命通的人，或者是报通——也就是过去生有修学过禅定而有了通力，所以今生一出生就有这种通力 | admin 2018-07-23 |